Все жанры Все авторы
Мост над Огненной рекой - Елизавета Дворецкая

Мост над Огненной рекой

Страниц

240

Год

2015

В недрах истории Древней Руси, близ Киева, развернулась трагическая история, полная интриг и предательства. Молодая красавица Огнедева, обладающая удивительной красотой и магическими способностями, стала предметом зависти и злобы колдуньи Незваны.

Незвана, ничем не примиримая с тем, что Огнедева и ее любящий муж, князь Аскольд, живут счастливой и благополучной жизнью, решила разрушить их счастье. Она тайно замыслила уничтожить Огнедеву и покончить с князем Аскольдом.

Под защиту мрачной волшебства, Аскольду проникла злоба и ненависть к его жене. Поскольку его соперником был древлянский князь, Аскольд решил взять Дивомилу, дорогу сердцу его унылую, в плен и заполучить врагура князя Вольгу, единственного, кто мог бы освободить княгиню.

Только Вольга, первая и единственная любовь Дивомилы, имел силу и мужество, чтобы вырвать ее из плена и вернуть к своей милой. Он отправился в опасное путешествие, где его ожидала смертельная схватка с врагами и испытания, которые проверят не только его силу, но и его верность красавице.

Темная и загадочная история любви и предательства, смешанная со страстью и магией, развернется на просторах Древней Руси. Кто победит - зло или любовь, предательство или верность, судьба определит. И только поисковым системам дано раскрыть ответ на этот загадочный вопрос.

Читать бесплатно онлайн Мост над Огненной рекой - Елизавета Дворецкая

© Е. Дворецкая, 2014

© Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга», 2015

* * *

Предисловие

Перед вами, читатель, очередная книга цикла «Огнедева». Заканчивается IX век, и хотя Северная Русь и Южная еще не стали единым государством – до этого не так уж близко, – между ними установились довольно прочные связи. Но то, что хорошо для всех, порой слишком дорого обходится отдельным людям. Четыре года молодой плесковский князь Вольга пытался забыть Дивляну, которую отняли у него, чтобы выдать замуж за киевского князя Аскольда, и от которой остался на память лишь золотой перстенек. И когда варяжский вождь Одд по прозвищу Хельги предложил ему совместный поход на Киев, Вольга согласился, думая только о своей Огнедеве. Но ведь прошло несколько лет. Отнятая невеста не ждала его, лежа спящей в хрустальном гробу, она жила, создавала свою семью, у нее появлялись дети… И рада ли она будет вновь увидеть прежнего жениха? Ржавеет ли старая любовь?

Я не случайно вспомнила сказку о мертвой царевне. В нашем сознании древние эпохи зачастую настолько перемешаны со сказками и былинами, что королевич Елисей, князь Святослав и Илья Муромец кажутся жителями одного и того же мира. Нередко в исторических романах соединяются реализм и фантастика, а читатель в затруднении, как их воспринимать. Однажды мне даже задали вопрос: «А на сколько процентов должны быть вовлечены в историю Руси лешие и кикиморы, чтобы книга перешла в разряд фэнтези? Или переход происходит сразу, как только автор написал: «Во время поездки по лесу перед князем проскочил зверек, похожий на зайца, но опытный взгляд охотника сразу определил в нем лешего. Князь понял: недобрый знак – и не поехал с дружиной на битву, которая состоялась на Куликовом поле»?

Не думаю, что есть точные критерии того, сколько процентов фантастики делают книгу фантастической. Я для себя определяю так:

1) Если суть книги составляют исторические события и исторические процессы, несколько подкрашенные фантастикой для красоты, то это исторический роман.

2) Если сюжет скорее мифологический (фантастический), но действие происходит в нашем мире в давно минувшие века, то это – историческая фантастика.

3) А если и мир вымышленный, то просто фэнтези.

Роман «Огнедева. Чары колдуньи», как и весь цикл, относится к первому разряду. Главное в нем – ход исторического процесса, первые шаги в образовании Древнерусского государства, показанные через судьбы людей. Однако же вы обратите внимание: фантастического элемента в нем столько, что цикл мог бы быть отнесен к фантастике. Главным образом фантастика представлена тем явлением, которое обычно называют шаманизмом. Я понимаю, что «шаманизм Древней Руси» для многих звучит парадоксально. А между тем – почему нет? Если мы сравним основные положения шаманизма с содержанием волшебных русских сказок (того же Афанасьева), то найдем огромное количество общего. Основные признаки шаманизма, известные многим народам, следующие:

– вера в духов, которые могут вступать в контакт с людьми, помогать или вредить им;

– представление о многоуровневом строении Вселенной, включающем так называемую третью реальность – единый мир богов и духов, куда может попасть шаман, достигший измененного состояния сознания.

Причем для попадания туда вовсе не обязательно бить в бубен, падать без чувств или применять какие-либо наркотические средства – детали, которыми оформлено духовное путешествие, зависят от индивидуальных особенностей шамана и традиций его культуры.

Вам может понравиться: