Все жанры Все авторы
Руководство к всеобщей истории - Виссарион Белинский

Руководство к всеобщей истории

Страниц

20

Год

—

В российском общественном сознании периода 30-40-х годов XIX века существовало тесное взаимодействие между новой философией и социализмом, в соответствии с выражением А. И. Герцена. Под "новой философией" понималась философско-историческая диалектика Гегеля, а социализм был представлен утопически-социалистическими воззрениями, разработанными в основном французскими мыслителями первой половины XIX века. Интересно отметить, что статья Белинского, рассматривающая пособие Ф. Лоренца, является ярким подтверждением этого "союза", отражая как его несомненную позитивную значимость, так и историческую ограниченность.

Также важно отметить, что влияние этих идей на развитие русской интеллектуальной мысли и политических течений было огромным. Они вдохновили многих русских мыслителей и революционеров на поиск новых путей для создания справедливого общества. Однако, с течением времени, эти идеи стали подвергаться критике и пересмотру, поскольку не вполне соответствовали реалиям российского общества и требованиям времени.

Таким образом, "союз новой философии с социализмом" в русской общественной мысли 30–40-х гг. XIX века был не только важным этапом в развитии философских и политических идей, но и отражал противоречия и ограничения того времени. Этот период оказал огромное влияние на дальнейшую эволюцию русской интеллектуальной мысли и социальных движений.

Читать бесплатно онлайн Руководство к всеобщей истории - Виссарион Белинский

Век наш – по преимуществу исторический век. Историческое созерцание могущественно и неотразимо проникло собою все сферы современного сознания. История сделалась теперь как бы общим основанием и единственным условием всякого живого знания: без нее стало невозможно постижение ни искусства, ни философии. Мало того: само искусство теперь сделалось по преимуществу историческим: исторический роман и историческая драма интересуют теперь всех и каждого больше, чем произведения в том же роде, принадлежащие к сфере чистого вымысла. Люди ограниченные никак не могут примирить, в своем сухом и узком понятии, свободного вымысла фантазии с историческою действительностию, – и некоторые из них, с свойственным невежеству простодушием, громко, во всеуслышание, издеваются над историческим романом, как над нелепостью{1}, которая оскорбляет здравый смысл и помрачает славу гения шотландского романиста: в слепоте своей эти жалкие умники не видят, что все величие гения Вальтера Скотта именно в том и состоит, что он был органом и провозвестником века, давши искусству историческое направление{2}. Упадок живописи в наше время происходит совсем не оттого, чтоб это искусство исчерпало все свое содержание и отжило свой век: нет, содержание всякого искусства есть действительность, следственно, оно неисчерпаемо и неистощимо, как сама действительность… Можно утверждать с большим основанием, что живопись не умерла, а только обессилела в наше время, стараясь держаться старых преданий, идти по следам, раз и будто бы навсегда продолженным великими мастерами средних веков, силясь остановиться в сфере некогда могущественных и великих, но теперь уже мертвых интересов и не делаясь искусством по преимуществу историческим. Да, только в исторической живописи могут являться теперь великие творцы, ибо только историческая действительность может теперь дать живописи и живое содержание и современный интерес… Таково влияние истории на современное искусство!

В знании историческое созерцание едва ли еще не больше заметно. Давно ли эстетика шла своим особым путем, не спрашиваясь у истории, не соприкасаясь с нею? Еще и теперь многие добрые люди, повторяя чужие зады, пренаивно уверяют, что искусство само по себе, а жизнь сама по себе, что между тем и другою нет ничего общего и что искусство унизилось бы, снизойдя до современных интересов{3}. Действительно, если под «современными интересами» разуметь моды, биржевой курс, сплетни и мелочи света, то искусство играло бы слишком жалкую роль, если б унизилось до симпатии к таким «современным интересам». Так и было с искусством во Франции, когда оно заставляло греческих и римских героев выражать современные дворские сплетни. Нет, не то разумеется под историческим направлением искусства: это или современный взгляд на прошедшее, или мысль века, скорбная дума, или светлая радость времени; это не интересы сословия, но интересы общества; не интересы государства, но интересы человечества; словом, это общее, в идеальном и возвышенном значении слова… Мы теперь знаем уже, что искусство, как выражение сознания того или другого народа и целого человечества в известную эпоху, – есть как бы биение пульса его жизни, а потому и развитие и история искусства тесно связаны с развитием и историею народа или человечества. Вследствие этого мы теперь знаем, что у новейших народов Европы, с тех времен, когда они познакомились с древними литературами, не могло, да и никогда не может быть эпопеи вроде «Илиады» и «Одиссеи» и что «Освобожденный Иерусалим», «Потерянный рай», «Мессиада»

Вам может понравиться: