Поэтические воззрения славян на природу. Стихии, языческие боги и животные

Жанр: Культурология / Этнография / Фольклор

Автор

Страниц

135

Год

2024

Уникальное творческое исследование славянской мифологии Александра Афанасьева, впервые опубликованное в 1865–1869 годах, представлено в книге "Стихии, языческие боги и животные". Первый том этой работы "Поэтические воззрения славян на природу" занимается историей языка и показывает, как естественно создаются мифы в результате лингвистических изменений и обновлений понятий. В контексте народной мифопоэтической традиции рассматриваются народные приметы, загадки, заговоры, песни, сказки и легенды о свете и тьме, небе и земле, ветрах и радуге. Главные боги славянского пантеона - Перун, Ярило и Стрибог - представлены совместно с животными и птицами, символизирующими их силы. Издание переработано с учетом современной орфографии, но с сохранением некоторых особенностей старого правописания.

Эта книга будет интересна ценителям фольклора и мифологии, людям, увлеченным русской культурой, а также специалистам в области лингвистики, фольклористики, филологии, истории, этнографии, культурологии и всем, кого привлекают связи между языком и культурой.

Читать бесплатно онлайн Поэтические воззрения славян на природу. Стихии, языческие боги и животные - Александр Афанасьев

Афанасьев, Александр

Поэтические воззрения славян на природу. Стихии, языческие боги и животные / Александр Афанасьев. – Москва: МИФ, 2024. – (Архетип: русская культура).

ISBN 978-5-00214-490-7

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

* * *

Глава первая. Происхождение мифа, метод и средства его изучения

Богатый и, можно сказать, единственный источник разнообразных мифических представлений есть живое слово человеческое, с его метафорическими и созвучными выражениями. Чтобы показать, как необходимо и естественно создаются мифы (басни), надо обратиться к истории языка. Изучение языков в разные эпохи их развития, по уцелевшим литературным памятникам, привело филологов к тому справедливому заключению, что материальное совершенство языка, более или менее возделанного, находится в обратном отношении к его историческим судьбам: чем древнее изучаемая эпоха языка, тем богаче его материал и формы и благоустроеннее его организм; чем более станешь удаляться в эпохи позднейшие, тем заметнее становятся те потери и увечья, которые претерпевает речь человеческая в своем строении. Поэтому в жизни языка, относительно его организма, наука различает два различные периода: период его образования, постепенного сложения (развития форм) и период упадка и расчленения (превращений). Первый период бывает продолжителен; он задолго предшествует так называемой исторической жизни народа, и единственным памятником от этой глубочайшей старины остается слово, запечатлевающее в своих первозданных выражениях весь внутренний мир человека. Во второй период, следующий непосредственно за первым, прежняя стройность языка нарушается, обнаруживается постепенное падение его форм и замена их другими, звуки мешаются, перекрещиваются; этому времени по преимуществу соответствует забвение коренного значения слов. Оба периода оказывают весьма значительное влияние на создание баснословных представлений.

Всякий язык начинается с образования корней или тех основных звуков, в которых первобытный человек обозначал свои впечатления, производимые на него предметами и явлениями природы; такие корни, представляющие собою безразличное начало и для имени, и для глагола, выражали не более как признаки, качества, общие для многих предметов и потому удобно прилагаемые для обозначения каждого из них. Возникавшее понятие пластически обрисовывалось словом, как верным и метким эпитетом. Такое прямое, непосредственное отношение к звукам языка и после долго живет в массе простого, необразованного населения. Еще до сих пор в наших областных наречиях и в памятниках устной народной словесности слышится та образность выражений, которая показывает, что слово для простолюдина не всегда есть только знак, указывающий на известное понятие, но что в то же время оно живописует самые характеристические оттенки предмета и яркие, картинные особенности явления. Приведем примеры: зыбун – неокреплый грунт земли на болоте, пробежь – проточная вода, леи (от глагола «лить») – проливные дожди, сеногной – мелкий, но продолжительный дождь, листодер – осенний ветр, поползуха – мятель, которая стелется низко по земле, одран – тощая лошадь, лизун – коровий язык, куроцап – ястреб, каркун – ворон, холодянка – лягушка, полоз – змей, изъедуха – злобный человек, и проч.; особенно богаты подобными речениями народные загадки: мигай – глаз, сморкало, сопай и нюх – нос, лепетайло – язык, зевало и ядало – рот, грабилки и махалы – руки, понура – свинья, лепета – собака, живулечка – дитя и многие другие, в которых находим прямое, для всех очевидное указание на источник представления

Продолжить чтение

Вам может понравиться: