Все жанры Все авторы
Славянские колдуны и ведьмы - Александр Афанасьев

Славянские колдуны и ведьмы

Страниц

90

Год

2020

Верования в колдунов и ведьм, а также в их взаимодействие с потусторонними силами, уходят своими корнями в глубокую древность дохристианской эпохи. Одним из пионеров в изучении этой темы в русской фольклористике был А.Н. Афанасьев, чьи исследования продолжают привлекать внимание и сегодня. Особенно ценны они благодаря обширному фактическому материалу, который не всегда легко найти в трудах других ученых.

Стоит отметить, что вера в колдунов и ведьм была неотъемлемой частью жизни наших предков. Они считали, что эти магические существа обладают способностями, позволяющими им общаться с потусторонним миром и влиять на судьбы людей. Нередко колдуны и ведьмы ассоциировались с «нечистой силой» и демонами, которые влияют на человеческую жизнь. Эти представления отражены в мифах и легендах разных народов, передаваемых из поколения в поколение.

А.Н. Афанасьев, проводя исследования в области фольклора, собрал огромное количество материала о колдунах и ведьмах. Он изучал их роль и значение в культуре и быту разных регионов России. Труды Афанасьева — это настоящий кладезь знаний о древних верованиях и обычаях нашего народа.

Однако, несмотря на то, что исследования А.Н. Афанасьева известны уже давно, они до сих пор являются актуальными. Многие исследователи находят в его работах новые аспекты и подходы к изучению фольклора. Он поднял множество вопросов, которые требуют дальнейшего изучения и разработки.

Таким образом, вера в колдунов и ведьм, их общение с потусторонним миром и связь с «нечистой силой» имеют глубокие истоки в нашей истории. Исследования А.Н. Афанасьева остаются незаменимым источником информации об этой теме, и их ценность будет сохраняться и в дальнейшем.

Читать бесплатно онлайн Славянские колдуны и ведьмы - Александр Афанасьев

Знак информационной продукции 12+

© ООО «Издательство «Вече», 2019

© ООО «Издательство «Вече», электронная версия, 2020

Художник М. Курхули

Сайт издательства www.veche.ru

Древние боги и нечистая сила

Древнейшие представления о боге-громовнике носят двойственный характер: являясь, с одной стороны, божеством светлым, разителем демонов, творцом мира и подателем плодородия и всяких благ, он, с другой стороны, есть бог лукавый, злобный, приемлющий на себя демонический тип. Эта двойственность в воззрениях первобытных племен возникла под влиянием тех естественных свойств, с какими выступает гроза, то оплодотворяющая землю, разгоняющая мрачные облака и вредные испарения, то посылающая град и бурные вихри, опустошающая поля, леса и нивы и карающая смертных молниями. Шествуя в тучах, громовник усваивает себе и их великанские признаки и, согласно с представлением туч темными подземельями, становится богом подземного (адского) царства. Чтобы обозначить эти различные, одна другой противоположные стороны в характере громовника, народ давал ему и соответственные им прозвания, которые впоследствии перешли в имена собственные, обособились и разъединили единое божество на две враждебные личности: рядом с небесным Зевсом является другой, владычествующий не на небе, а под землею – Ζεύς χαταχνόνίος, Jupiter niger, т. е. Плутон, царь того света и усопших; возле благого, плодородящего Тора – лукавый Локи[1].

Этот последний вполне соответствует Гефесту (Вулкану), богу подземного огня, искусному ковачу молниеносных стрел, о котором греческий миф рассказывает, что раздраженный Зевс схватил его за ногу и стремительно низвергнул с высокого Олимпа на землю и что вследствие этого падения Гефест повредил ногу и навсегда остался хромым. Локи, хотя и числится в обществе асов и признается их товарищем, тем не менее есть существо коварное, обманчивое, состоящее в самом близком родстве с демоническими силами[2]; низвергнутый с неба и окованный цепями, он потрясает землю; подобно Гефесту, он хром и также клеймит богов злыми насмешками. Хромоту соединяет древнее сказание и со славным кузнецом Völundr’oм[3]. Быстрота молний заставила сближать их не только с летучими, окрыленными стрелами, но и с ногами как необходимыми орудиями движения резвого бега.

Отсюда объясняется, почему русский сказочный эпос изображает героев – представителей весенних гроз с ногами по колено в золоте, почему греки давали своим богиням эпитеты сребро- и златоногих, почему, наконец, подвижная избушка ведьмы (ходячее облако) стоит и повертывается на курьих ножках, т. е. на ногах петуха (кура), имя которого доныне употребляется в значении огня. Богатырские кони и козлы Тора, ударяя своими копытами по облачным скалам, высекали из них молниеносные искры и открывали путь дождевым источникам. Так как молния падает с воздушных высот изломанной, искривленной линией[4], то полет ее фантазия стала сравнивать с шатким, нетвердым бегом хромоногого человека или животного; а громовому удару стала приписывать отшибание пят или повреждение ноги у героя-громовника, когда он является в облачные подземелья добывать оттуда золото солнечных лучей и живую воду дождя.

Такой удар наносят ему тяжелые двери демонских кладовых или железные врата адовы; под дверью здесь разумеется то отверстие, какое прорубает в темных тучах Перунова палица. Когда заблестит молния, чехи говорят, что это Бог отворяет в небесном чертоге дверь или окно и что в ту минуту поют там хоры ангелов, т. е. слышится грозовая песня

Вам может понравиться: