Исламская диалектика и великие тайны

Наипервейшей тайной для нас в текущем времени является вопрос: «Возможна ли адаптация диалектики к исламу?» И мы его решили положительно в целом ряде работ. Но вот о том, смогли мы концептуализировать эту адаптацию, сведя множество разрозненных вещей и явлений в логически удовлетворительную гармонию или нет, пусть скажут другие. Слово нашим актуальным и потенциальным оппонентам. А мы с Божьей помощью вернёмся к искомому предмету (исламская диалектика и великие тайны).

В исламе диалектика начинается с различения понятий «халял» и «харам» (дозволенное и запретное) и заканчивается, условно говоря, на осмыслении Творца и всего что ни есть Творец. Хотят наши единоверные улемы/алимы/имамы/муфтии и их фанатичные сторонники, а также всевозможные ревнители ислама, включить в список одобренных шариатом научных дисциплин диалектику или нет, она по воле и замыслу Всевышнего Аллаха имеет своё родовой место в системе исламских дисциплин. Заметьте: не «исламских наук»… Мы считаем словосочетание «исламские науки» очень и очень условным, а потому его лучше избегать так, как ислам – религия совершенная и не нуждается ни в каких наука. А вот мы, субъекты ислама, люди исповедующие ислам, нуждаемся в науках и во всех иных социально-положительных дисциплинах, но с оговоркой на великую диаду «халял и харам».

Но есть диада еще более великая, чем «халял и харам». Это диада бытия и не-бытия, понимаемое по-гегелевски и даже марксистско-ленински, то есть материалистически/атеистически. И в этом нет ничего удивительного, арифметические законы одинаковы для всех, верующих и безбожников, а также всей прочей типологии, что градировано между ними.

Дело в том, как требует богословское учение таухида (монотеизма) всякий дееспособный мусульманин должен понимать смыслы слов: «Аллах» и «не-Аллах». Следовательно, взятое в предельном основании понятие «бытие» возводит нашу мысль к Аллаху, а не-бытие – к тому, что [невообразимо] не существует.

Аллах сотворил мир из ничего, – гласит иджма, единодушное мнение подавляющего большинства мусульманских алимов/улемов/имамов. При этом наши единоверные богословы опираются на аяты Корана и хадисы пророка. Вот один из аятов, в котором посылка «не-бытия» оставлено в энтимеме: «Он – творец небес и земли, а когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: "Будь!" – и оно бывает» (Коран, 111/117).

Тут проверочно-критический вопрос звучит так: «Бывает откуда?» Ответ: «Из ниоткуда». Просто и актуально до степени логической удовлетворённости. Почему? Да потому, что все попытки материалистов/атеистов зайти за предел логических потенций теорией Большого взрыва ни к чему не привели. Предельное основание происхождения мира или иначе генезиса мира осталось столь же неизвестным, как и до этой дерзкой и вместе с тем хитрой теории. Стало быть, как не знали люди доподлинно тысячи лет назад о том, как именно возник этот мир, так не знают его до сих пор. Поэтому и по ряду других причин разумнее всего уверовать в Единого, Вечного и Милосердного Аллаха и принять на веру то, что сказано Коране (безоговорочно), хадисах пророка и иджме улемов (с оглядкой на достоверность).

Мусульманин должен помнить, что «Он – первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ»