Все жанры Все авторы
Введение в прикладную культурно-историческую психологию - Александр Шевцов

Введение в прикладную культурно-историческую психологию

Страниц

135

Год

—

А.А. Шевцов, известный психолог и ректор Академии самопознания, предлагает новаторский подход к пониманию психологии как прикладной науки. Он убежден, что самопознание является основой для достижения личностного роста и преодоления проблем. В своей последней книге "Прикладная КИ-психология: теория и практика", Шевцов подробно излагает свою теорию о важности применения знаний психологии в повседневной жизни.

Одной из ключевых идей Шевцова является утверждение о необходимости созерцания и понимания самого себя. Он утверждает, что только через осмысление своих мыслей и эмоций мы можем понять наши потребности и стремления. Шевцов глубоко анализирует роль самопознания в формировании нашей индивидуальности и дает рекомендации о том, как использовать его в повседневной жизни.

Книга "Прикладная КИ-психология: теория и практика" адресована не только практикующим психологам, но и всем, кто интересуется философией и стремится к познанию самого себя. А.А. Шевцов приглашает читателей в увлекательное путешествие по миру психологических исследований, призывая к осознанности и глубокому осмыслению собственной личности. Каждая глава книги наполнена интересными историями из реальной жизни, которые служат примером для осмысления и понимания себя.

"Прикладная КИ-психология: теория и практика" станет незаменимым руководством для всех, кто стремится достичь гармонии и понять глубинные мотивы своего поведения. Эта книга поможет вам открыть для себя новые горизонты в самопознании и личностном росте.

Читать бесплатно онлайн Введение в прикладную культурно-историческую психологию - Александр Шевцов

© Издательство «Тропа Троянова», 2007

© А.А. Шевцов, 2007

Введение

Книгу, посвященную прикладной психологии, стоило бы начать с предшественников. К сожалению, история культурно-исторической психологии, насчитывающая более века, совсем не богата такими предшественниками, которые бы стоили упоминания. Хуже того, во время написания «Общей культурно-исторической психологии» я пришел к убеждению, что прикладной КИ-психологии не существовало совсем!

Это вполне очевидно, если рассматривать, например, Психологию народов Вильгельма Вундта. Она считается одним из важнейших исторических корней современной КИ-психологии. Вундт был кабинетным этнографом, как это называется. Иными словами, используя материалы иных культур, сам он из кабинета не выходил и лишь рассуждал о возможности каких-то культурно-исторических исследований.

Но когда речь заходит о советском культурно-историческом подходе школы Выготского или о культурной психологии Коула, такое заявление звучит странно. Ведь они ездили по миру, вели полевые исследования, ставили эксперименты! Однако исследования их не были психологическими, вот в чем беда!

Мало того, что Вундт, Выготский и Коул отказали душе в праве на существование, а значит, считали предметом своих наук не душу, но они еще и заимствовали свои исследовательские методы у другой науки. У какой? Строго в соответствии с тем отказом от души: сказав А, они вынуждены были двигаться к Б, то есть к чему-то, что естественно вытекает из подобной смены предмета. Если предмет твоей науки не душа, то и методы будут не методами изучения души. А что стало их предметом?

Человек. Человек как таковой, но в той части, что не охватили анатомия, физиология и обществоведение или социология. Когда-то эту составляющую человека изучала психология, но с изгнанием души вотчина эта отошла антропологии, то есть науке о человеке. Вот этой наукой и занимались все культурно-исторические психологи двадцатого века.

А экспедиции их, исследования и эксперименты были, как это называют американцы, кросс-культурными. То есть, в сущности, кросс-культурной антропологией.

Но антропология исходно – это описательная наука, созданная в Америке как американский ответ Европе с ее этнографией и этнологией. Соответственно, исследования антрополога – это исследования этнографа, имеющие целью рассказать о той или иной культуре. Но отнюдь не исследования психолога, пытающегося понять душу.

Поэтому все антропологи от психологии были заняты одной простой задачей: изучением культурных отличий различных народов. И совсем не странно то, что велись такие исследования только двумя сверхдержавами – Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки. И тот и другие на государственном уровне были заинтересованы в изучении тех народов, которых покоряли политически или экономически.

В силу этого так называемые культурно-исторические, – а по существу, кросс-культурные или культурно-антропологические исследования, – всегда сводились к тому, чтобы понять поведение тех, кем государства хотят управлять.

Поэтому культурно-исторические психологии двадцатого века были науками о поведении и имели именно поведение своим предметом. Советский культурно-исторический подход вырастает из реактологии, и Выготский, пытаясь осмыслить предмет своей науки, склоняется к тому, что единицей психического является реакция. А американская кросс-культурная и культурно-историческая психология имеют своим основанием бихевиоризм, который, как вы помните, считал одним из своих корней рефлексологию Ивана Павлова…

Вам может понравиться: