Христов братец. Русские духовные стихи, легенды и сказки - Сборник, Лариса Иосифовна Фарберова

Христов братец. Русские духовные стихи, легенды и сказки

В этих стихах, легендах и сказках, магически пропитанных воображением, таится истинная сущность, отражение жизненного опыта русского народа. В каждой строке прослеживаются его человеческие падения и восстания, которые иногда происходят чудесным образом, с помощью Божьей. Это история о сложном, кровавом и благословенном наследии, о человеческой уязвимости и любви, а также об истинной вере. Эта вера далеко не проста, как это может показаться тем, кто только видит Россию в однотонных гламурных оттенках и мечтает о идиллической "Святой Руси" и святых людях.

В книге "Христов братец" вы найдете отражение души русского народа, вас окунают в русское сердце. Антология включает тексты из пяти изданий: стихотворения из "Голубиной книги", русские народные легенды от А. Н. Афанасьева и русские народные сказки от того же автора.

Страницы этих книг пронизаны духом русской культуры и наследия, они приобрели особый смысл и ценность благодаря выдающимся произведениям А. Н. Афанасьева. Русская христианская традиция и языческие корни, смирение и бунт, грех и покаяние, церковная обрядовость и юродивые русские, страх перед смертью и радость Пасхи, все это объединено в русском народе и сохранено на страницах этой удивительной книги. Изучая ее, вы окунетесь в уникальное русское сердце и обретете волнующее понимание нашей истории и веры.

Читать бесплатно онлайн Христов братец. Русские духовные стихи, легенды и сказки - Сборник, Лариса Иосифовна Фарберова

Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р18-815-0542


В антологии участвуют тексты пяти книг: стихи – «Голубиная книга»: Русские народные духовные стихи XI–XIX вв. Московский рабочий, 1991; легенды – «Народные русские легенды А. Н. Афанасьева» Наука, Новосибирск, 1990; сказки – «Народные русские сказки А. Н. Афанасьева»: в 3 т. М., Гослитиздат, 1957–1958.

«Гадательное стекло» русской сказки

Вступая в сказочный мир, мы словно возвращаемся в «те баснословные года» (Тютчев), когда сказки нам рассказывали старшие. Но если мы ищем в них только погасшего душевного тепла, то уже на пороге нас может постигнуть разочарование. Сказка учит, развлекает, веселит, пугает, баламутит воображение, но не всегда греет или старается приласкать. В младенчестве сказки приходят к нам уже обработанными, обструганными, без сучков и шероховатостей, грозящих занозами. Когда-то они предназначались вовсе не детям, но взрослым, детства еще не утратившим. Или желавшим к нему вернувшимся. Сказка стирала границы между взрослостью и детством, обыденным и «баснословным».

Когда «сказка сказывается», она не только что-то рассказывает. Прежде всего она создает внутреннее пространство своего «сказа», собирая круг посвященных слушателей. Это область чудесного, в которую, как в детство, хотят окунуться. Оттого, как говорят исследователи, она никогда не исполняется лишь для себя. «Если сказочник рассказывает сказку в одиночестве, – говорит академик Д. С. Лихачев, – то он, очевидно, воображает все же перед собой слушателей. Его рассказ есть в известной степени и игра, но в отличие от игры лирической песни – игра не для себя, а для других. Лирическая песня поется о настоящем, сказка же рассказывает о прошлом, о том, что было когда-то и где-то»>1.

Такое прошлое не уходит, но как будто затаивается в нас. Оно сохраняется в общей или общинной памяти. Сказка – как непреходящее воспоминание. Причем воспоминание о том, чего не было и быть не могло в земном текущем времени. Оно приходит из иной, необыкновенной реальности. Реальность эта может быть бытовой, но может быть и священной, когда повествует о делах Божиих в мире. Так Голубиная книга (первая из «сказов» нашего сборника), падает прямо с неба («со небес та книга повыпадала») и рассказывает о начале творения. «Да с начала века животленного сотворил Бог небо со землею, сотворил Бог Адама со Евою…». Священная история, хранящая в себе всю премудрость и все тайны, о которых мы знаем из Библии, переходит в повествование, когда эти тайны не просто сообщаются, [1] но поются. Пение, когда-то звучавшее и словно растворившееся в сказке – не только способ передачи особого знания, но суть его. Дела Божии нельзя передать простым пересказом, но поющим соучастием в них. В Голубиной книге 40 царей, 40 королей с королевичами и 40 калик и начинают вопрошать царя Давыда Евсеевича. Они задают ему «детские» вопросы, ибо только через них может сказаться священная тайна творения:

От чего зачался наш белой свет?
От чего зачалося солнце праведно?
От чего зачался светел месяц?
От чего зачалася заря утрення?
От чего зачалася и вечерняя?
От чего зачалася темная ночь?
От чего зачалися часты звезды?

Объяснение Давыда Евсеевича достойно псалма его царственного прототипа: