Вопрос о вещи. Опыты по аналитической антропологии

Жанр: Искусствоведение / Книги по философии

Автор

Страниц

65

Год

2016

Время жестоко относится к старым «человеческим» вещам, превращая их в мельчайшую пыль невидимости. Новая наша эпоха, окруженная негативными взглядами, отрицает прежнюю полезность и считает эти предметы морально устаревшими. Однако, несмотря на это, они остаются великими образцами надежности и подлинности. И что делают поэзия и философия в этой ситуации? Они противостоят этому уходу в небытие и сохраняют старые вещи в памяти человечества, не допуская их погружение в омут забвения. Поэт и философ выступают в роли хранителей этой памяти, которая помнит об эфемерном и мгновенно исчезающем событии вещей... Это удивительное состояние вещей, о котором хотелось бы рассказать всем, и поэтому я создал специальное издание в формате PDF A4 с оригинальным дизайном, чтобы передать всю глубину и значимость этой темы. Каждое слово и каждая строчка в этом уникальном тексте призваны восхитить вас и пробудить особые чувства. Не упустите возможность окунуться в этот мир искусства и философии, который может изменить ваше восприятие старых вещей навсегда.

Читать бесплатно онлайн Вопрос о вещи. Опыты по аналитической антропологии - Валерий Подорога

* * *

Предисловие

Настоящий том примыкает к «Кайросу-I»^>1, но не является его продолжением. Теперь моя цель – не поиск и собирание кайрос-мгновений в актуальных произведениях искусства, а нечто совсем иное. Нужно пройти достаточно короткий и обрывистый путь, пытаясь на каждой остановке определить смысл того, что мы зовём Вещью. Правда, не стремясь дать исчерпывающее и «строгое» определение. По сути дела, эта работа – движение вокруг понятия вещи с одной-единственной целью – выявить области её существования, там, где она формируется, откуда открыто заявляет о себе, где «скрывается», где претендует на то, чтобы стать именем произведения искусства, и где она ещё настолько неотделима от нашего чувственного, телесно-миметического переживания мира, что мы готовы находить её повсюду, говорить с ней и доверяться ей.

Вопрос остаётся: не является ли вещь именем для безымянного, ведь она нигде не проявляет себя в качестве этого или того предмета опыта? Не остаётся ли вещь именем – неким языковым индексом, указывающим на то, что мы вступаем в область феноменологического описания опыта, где всё ещё может случиться и ничто не названо, и только вещь как имя всех имён господствует над разными предметными областями мысли? В этом вся двусмысленность нашей установки, когда мы пытаемся различать вещи, не понимая или не учитывая весь ход (практику) её применения. Вероятно, вещь относится к таким слепым именам, которыми можно назвать всё что угодно, так, даже назвав «что-то» вещью, мы его не назовём, – названное не изменит ни одно из своих свойств. Поражает усердие и терпение (если не упрямство) великого классика мысли Гегеля, который медленно и кропотливо выстраивает являемость опытного сознания через саму Вещь, по мере того как она наделяется именами, её различающими, но не упраздняющими. И это тот ресурс, которым гордится философская традиция, – мыслить мир, не изменяя его, а только готовя к длительному и глубокому созерцанию, мира (как) абсолютной Вещи. Каждое произведение искусства обладает тем, чем оно воздействует, своим кайросом, или использует эффект изначального отрицательного миметизма для «разрывания» временного потока и перевода его в образ. Кайрос – не просто непосредственно мгновенное воздействие на читателя/зрителя, это ещё и счастливый случай, удача, что именно это произошло, хотя произведение искусства и строится таким образом, чтобы произвести впечатление. Но вопрос отнюдь не снят – состоится ли его «воздействие», будет ли оно кем-то воспринято, тем более пережито? Не станет ли произведение искусства неким заложником своего будущего воздействия? Ведь его существование мы замечаем на границах мгновенного воспоминания длительного забвения. Другими словами, кайрос указывает на временной обрыв, «точку», «пропуски» и «остановки», на процедуры пунктирования, т. е. указывает на то, как эстетическое переживание существует во времени и какой длительностью обладает. Если сказать иначе, то бывают длительности долгие, а бывают краткие, и те, и другие относятся всё-таки к переживанию как следствию восприятия той или иной эстетической информации. Все эти длительности можно отнести к практикам созерцания, и даже те, которые воспринимаются мгновенно, не оставляя времени на переживание. Высказывание Г. Гадамера безупречно: «С временной точки произведение существует только мгновение (т. е. сейчас); “сейчас” оно именно это произведение, и вот его уже нет»

Продолжить чтение

Вам может понравиться: