Что такое нищета духа

Автор

Страниц

Год

2009

Духовная нищета - это абсолютно ясное осознание собственной греховности и полного падения. Это ощущение, подобное бедняку, одетому в грязные и оборванные лохмотья, когда рядом с ним проходят другие в блестящих и безупречных нарядах. Однако, это также ощущение своей беспомощности, слабости и ограниченности.

Добавляя к этому, можно сказать, что нищета духа проистекает из безграничной скромности и смирения перед Божественной силой. Это осознание того, что без помощи высшей силы мы ничто и никто. Становясь уязвимыми и узнавая свою собственную неспособность противостоять силам зла, мы признаем себя нищими перед милостью Божьей.

Таким образом, нищета души - это не только осознание своего падения, но и признание своей нужды в духовном росте и преобразовании. Она побуждает нас искать силу и благодать в Божественном присутствии, что позволяет нам подняться над своими ограничениями и найти путь к истинному блаженству и спасению.

Читать бесплатно онлайн Что такое нищета духа - Николай Пестов

По благословению

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

>АЛЕКСИЯ II

Нищета духа

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное
Мф. 5, 3

Чувство своего ничтожества носи в сердце своем
еп. Феофан Затворник

К одному старцу однажды пришел его ученик и с большой радостью сообщил ему: «Отче, я достиг того, что когда я молюсь, то мысленными очами вижу всегда перед собой Господа».

«Не велико твое достижение, и напрасно ты так радуешься, – отвечал ему старец, – вот если бы ты стал видеть свои грехи, то это было бы для тебя великим приобретением».

То же утверждали и многие из великих святых.

Так св. Антоний Великий говорил: «Не великое дело – творить чудеса, не великое дело – видеть Ангелов; великое дело – видеть собственные грехи свои».

Один египетский инок сказал преподобному Сисою Великому: «Вижу, что во мне пребывает непрестанная память Божия». Преподобный отвечал: «Это не велико, что мысль твоя при Боге: велико увидеть себя ниже всей твари».

О том же говорит и прп. Варсонофий Великий: «Блажен ты, брат, если действительно ощущаешь, что имеешь грехи, ибо кто ощущает их, тот гнушается ими и всячески удаляется от них».

А прп. Исаак Сириянин пишет: «Восчувствовавший свой грех – выше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых».

Так же пишет и о. Иоанн Сергиев (святой прав. Иоанн Кронштадтский. – прим, ред.): «Видеть свои грехи и их множество и во всей их гнусности – действительно есть дар Божий, подаваемый вследствие усердной молитвы».

К сожалению, нужно сказать, что этот дар Божий, даже среди христиан с внешней стороны благочестивых, встречается далеко не часто.

Как пишет о том о. Александр Ельчанинов: «Люди многое способны понять в жизни, многое тонко подмечают в чужой душе, но какое редкое, почти несуществующее явление, чтобы человек умел видеть самого себя. Тут самые зоркие глаза становятся слепы и пристрастны.

Мы бесконечно снисходительны ко всякому злу и безмерно преувеличиваем всякий проблеск добра в себе. Я не говорю уже о том, чтобы быть к себе строже, чем к другим (что, собственно, и требуется), но если бы мы приложили к себе хотя бы те же мерки, как к другим – и то как на многое это открыло бы нам глаза.

Но мы безнадежно не хотим этого, да и не умеем уже видеть себя, и так и живем в слепой успокоенности.

Слепота к своим грехам, не видение их – естественное состояние природы падшего человека.

Мы бессознательно утаиваем от себя наши грехи, забываем их, потому что так легче жить.

А наша духовная жизнь даже и не начиналась и не может начаться, пока мы не сойдем с этой ложной позиции».

Итак, лишь с возникновения у нас способности видеть свои грехи начинается просветление наших внутренних очей, начинается зарождение нищеты духа – основы нашего покаяния и спасения.

Как пишет П.В. Никольский: «Самые незначительные проступки и даже малейшие движения душевные, на которые и внимания не обращает мирской человек, в сознании строгого к себе христианина возрастают до степени преступлений, тогда как все его достоинства бывают ему невидимы, при созерцании вечной красоты нравственного идеала, осуществить который он призван».

Глубокая нищета духа может даже заменить у христианина телесные подвиги (поста, поклонов, длительных молитвословий), если христианин по немощи тела не способен к ним.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: