Азбука спасения. Том 20

Автор

Страниц

270

Год

—

Великий ученый и теолог Святитель Григорий Богослов указывает на важность слова и его связь с духовным состоянием человека. Слово, соединяющееся с умом, осуществляет выражение его желаний и стремлений. Очевидно, что слово может быть как носителем истины, символизирующего Христа, так и инструментом для распространения лукавства и лжи, ассоциирующегося с дьяволом.

Наш ум и воля наследовали повреждения от грехопадения наших предков, и при рождении в плоти мы стали склонны к немощи и беспомощности. Следовательно, мы не в состоянии самостоятельно спасти себя без помощи Божественного вмешательства свыше. Именно поэтому произнесенное нами слово несет в себе отображение нашего духовного состояния, но только в Божественном Слове таится Святой Дух, способный очистить наши души от прежних ветхих страстей и пороков, и провести нас из тьмы к познанию Света.
Кроме того, в добавленной информации обратим внимание на то, что Святитель Григорий Богослов является одним из наиболее значимых представителей древнехристианской традиции, оставившим глубокий след своими творениями в философии и богословии. Его мысли о природе слова и взаимосвязи со сферой духовности до сих пор актуальны и поддаются различным интерпретациям в современном мире. Надо отметить, что его философские работы также затрагивают идеи о сущности человеческого бытия и его связи с высшим разумом и духовными ценностями.

Читать бесплатно онлайн Азбука спасения. Том 20 - Никодим Благовестник

Автор-составитель Инок Никодим

ISBN 978-5-0056-4178-6 (т. 20)

ISBN 978-5-0055-9992-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ДОБРОДЕТЕЛИ

Воздаяние же бывает уже не добродетели и не труду ради ее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно оскудеет, то первые (добродетель и труд ради нее) будут напрасны. Преподобный Исаак Сирин

Апостол Иоанн Богослов

Иисус Христос-истинная виноградная Лоза

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви, кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон как ветвь и засохнет, а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин.15:1—8).

Святой Антоний Великий

Первоначальная добродетель человека есть презрение плоти

Воздержание, незлобие, целомудрие, твердость, терпение и подобные им великие добродетели, как бы силы (ратные) получили мы от Бога, чтобы они сопротивлялись и противостояли встречающимся с нами прискорбностям и помогали нам во время их: так что если мы будем упражнять сии силы и иметь их всегда наготове, то ничто из случающегося с нами не будет для нас тягостно, или болезненно, гибельно и несносно, ибо все то будет преодолеваемо сущими в нас добродетелями. Этого не имеют в мысли те, у коих душа неумна, ибо они не верят, что все бывает на пользу нам, чтобы просияли добродетели наши, и мы увенчаны были за них от Бога.

Не устрашайтесь, слыша о добродетели и не чудитесь о имени сем. Ибо не далеко от нас, и не вне нас, а в нас есть дело сие, и оно удобно, если только захотим. Еллины отправляются в чужие края и переплывают море, чтоб изучать науки, а нам нет нужды отправляться в чужие края, царствия ради небесного, ни переплывать моря ради добродетели: ибо Господь предотвратил это, сказав: царствие небесное внутри вас есть (Лк.17:21). Поэтому для добродетели нужно только то, чтоб мы ее захотели, так как она в нас есть и из нас образуется.

Ибо, коль скоро душа разумная находится в естественном своем чине, то в то же время в нас есть и добродетель. Душа находится в естественном своем чине, когда пребывает такою, какою сотворена: сотворена же она весьма доброю и правою. Почему Иисус Навин, давая заповеди, и говорил народу: исправите сердца ваша ко Господу Богу Израилеву (Ис. Нав.24:23), а Иоанн: правы творите стези (Мф.3:3). Правою же душа бывает, когда разумность ее находится в естественном своем чине. Когда же она уклоняется инуды и низвращает чин, требуемый естеством, тогда это называется злом в душе.

Итак, – незатруднительное это дело (добродетели), ибо если мы пребываем так, как созданы, то находимся в добродетельном состоянии, а если замышляем худое, то нас справедливо называют злыми. Если б со вне надлежало заимствовать сие дело (добродетели), то конечно оно было бы затруднительно, но если она в нас есть, то будем только хранить себя от худых помыслов, и соблюдать душу свою Господу, как принятый от Него залог, чтоб Он признал ее творением Своим, увидев, что она такова, какою Он ее создал.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: