Все жанры Все авторы
По ту сторону добра и зла - Фридрих Ницше

По ту сторону добра и зла

Страниц

305

Год

2014

Фридрих Ницше – выдающийся мыслитель, который наряду с философией занимался исследованием языка, музыки и поэзии. Несмотря на то, что его творчество было полностью запрещено в СССР с 1923 года, его идеи остаются актуальными и в наши дни. Он был непонятым современниками и потомками, но его работы оставили неизгладимый след в истории философии.

Многие неправильно могут назвать Ницше мизантропом, однако его философия не проповедует ненависть к человечеству. Напротив, он стремился развить образ человека, который будет самодостаточным, рассудительным и достойным власти. Его взгляды на мораль и этику различались с традиционными представлениями, однако его гениальная мысль оставляет много места для размышлений и дискуссий.

Одно из ключевых произведений Ницше, известное как «Как говорил Заратустра», предлагает совершенно новую ориентацию для индивида и общества. В этой книге автор проповедует путь самоосознания и саморазвития, выдвигая идею о "надчеловеке" – индивиде, который превосходит обычного человека в своих способностях и эмоциональной гармонии.

Кроме этого, Ницше написал также афористическое произведение «По ту сторону добра и зла», в котором он критически анализирует привычные нам понятия и предлагает свои собственные взгляды на мораль, этику и оценку человеческих поступков.

Ницше является одним из самых влиятельных мыслителей XIX века. Его работы вызывают истинный восторг у тех, кто готов подвергнуть сомнению привычные установки и взгляды на мир. Великолепная смесь философии, поэзии и музыки делает его творчество уникальным и неповторимым.

Читать бесплатно онлайн По ту сторону добра и зла - Фридрих Ницше

По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего

Предисловие

Предположив, что истина есть женщина, – как? разве мы не вправе подозревать, что все философы, поскольку они были догматиками, плохо понимали женщин? что ужасающая серьезность, неуклюжая назойливость, с которой они до сих пор относились к истине, были непригодным и непристойным средством для того, чтобы расположить к себе именно женщину. Да она и не поддалась соблазну – и всякого рода догматика стои́т нынче с унылым и печальным видом. Если только она вообще еще стоит! Ибо есть насмешники, утверждающие, что она пала, что вся догматика повержена, даже более того, – что она находится при последнем издыхании. Говоря серьезно, есть довольно прочные основания для надежды, что всякое догматизирование в философии, какой бы торжественный вид оно ни принимало, как бы ни старалось казаться последним словом, было только благородным ребячеством и начинанием; и быть может, недалеко то время, когда снова поймут, чего, собственно, было уже достаточно для того, чтобы служить краеугольным камнем таких величественных и безусловных философских построек, какие возводились до сих пор догматиками, – какое-нибудь народное суеверие из незапамятных времен (как, например, суеверие души, еще и доныне не переставшее бесчинствовать под видом суеверных понятий «субъект» и Я), быть может, какая-нибудь игра слов, какой-нибудь грамматический соблазн или смелое обобщение очень узких, очень личных, человеческих, слишком человеческих фактов. Будем надеяться, что философия догматиков была только обетованием на тысячелетия вперед, подобно тому как еще ранее того астрология, на которую было затрачено, быть может, больше труда, денег, остроумия, терпения, чем на какую-нибудь действительную науку, – ей и ее «сверхземным» притязаниям обязаны Азия и Египет высоким стилем в архитектуре. Кажется, что все великое в мире должно появляться сначала в форме чудовищной, ужасающей карикатуры, чтобы навеки запечатлеться в сердце человеческом: такой карикатурой была догматическая философия, например учение Веданты в Азии и платонизм в Европе. Не будем же неблагодарны по отношению к ней, хотя мы и должны вместе с тем признать, что самым худшим, самым томительным и самым опасным из всех заблуждений было до сих пор заблуждение догматиков, именно, выдумка Платона о чистом духе и о добре самом по себе. Но теперь, когда оно побеждено, когда Европа освободилась от этого кошмара и по крайней мере может наслаждаться более здоровым… сном, мы, чью задачу составляет само бдение, являемся наследниками всей той силы, которую взрастила борьба с этим заблуждением. Говорить так о духе и добре, как говорил Платон, – это значит, без сомнения, ставить истину вверх ногами и отрицать саму перспективность, т. е. основное условие всяческой жизни; можно даже спросить, подобно врачу: «Откуда такая болезнь у этого прекраснейшего отпрыска древности, у Платона? уж не испортил ли его злой Сократ? уж не был ли Сократ губителем юношества? и не заслужил ли он своей цикуты?» – Но борьба с Платоном, или, говоря понятнее и для «народа», борьба с христианско-церковным гнетом тысячелетий – ибо христианство есть платонизм для «народа», – породила в Европе роскошное напряжение духа, какого еще не было на земле: из такого туго натянутого лука можно стрелять теперь по самым далеким целям. Конечно, европеец ощущает это напряжение как состояние тягостное; и уже дважды делались великие попытки ослабить тетиву, раз посредством иезуитизма, другой посредством демократического просвещения – последнее при помощи свободы прессы и чтения газет в самом деле может достигнуть того, что дух перестанет быть «в тягость» самому себе! (Немцы изобрели порох – с чем их поздравляю! но они снова расквитались за это – они изобрели прессу.) Мы же, не будучи ни иезуитами, ни демократами, ни даже в достаточной степени немцами, мы,

Вам может понравиться: