Все жанры Все авторы
Л.Толстой и Достоевский - Дмитрий Мережковский

Л.Толстой и Достоевский

Жанр: Критика

Страниц

500

Год

—

В своей уникальной книге «Тайные параллели: Л.Толстой и Ф.Достоевский» Мережковский открывает новую грань понимания между этими двумя великими писателями. Он утверждает, что они являются неотделимыми друг от друга "противоположными близнецами", и стать знакомым с одним из них невозможно без знания другого. В своих произведениях каждый из них выступает в роли голоса своей времени эпохи.

Л.Толстой, проповедник своего рода Язычества, открывает перед нами прямой и неповторимый путь к истокам христианской веры. Сложное внутреннее противоречие Толстого, борющегося с собственными духовными традициями, приводит его к осознанию глубинного смысла любви и нравственности.

Ф.Достоевский, с другой стороны, полностью отдаёт свою преданность Православию и убеждению, что оно неотъемлемо для народа и судьбы России. Достоевский восхваляет силу церкви и веру в божественное провидение, отражая свои убеждения через свои произведения.

Каждый из этих выдающихся писателей играет важную роль в расширении нашего понимания и постижении глубин русской литературы. Их произведения, с одной стороны, раскрывают сложность внутреннего мира человека, а с другой - провозглашают величие и значимость веры и духовности. Они путь, который нам помогает самих себя понять во всем разнообразии нашей судьбы.

Читать бесплатно онлайн Л.Толстой и Достоевский - Дмитрий Мережковский

Жизнь и творчество

Вступление

Поколение русских людей, вступившее в сознательную жизнь между восьмидесятыми и девяностыми годами XIX столетия, находится в таком трудном и ответственном положении относительно будущего русской культуры, как, может быть, ни одно из поколений со времени Петра Великого.

Я говорю – со времени Петра, потому что именно отношение к Петру служит как бы водораздельной чертой двух великих течений русского исторического понимания за последние два века, хотя в действительности раньше Петра и глубже в истории начинается борьба этих двух течений, столь поверхностно и несовершенно обозначаемых словами «западничество» и «славянофильство». Отрицание западниками самобытной идеи в русской культуре, желание видеть в ней только продолжение или даже только подражание европейской, утверждение славянофилами этой самобытной идеи и противоположение русской культуры западной, – в таком крайнем, чистом виде оба течения нигде не встречаются, кроме отвлеченных умозрений. Во всяком же действии, научно-историческом или художественном, они поневоле сближаются, соединяются, никогда, впрочем, не смешиваясь и не сливаясь окончательно. Так, у всех великих русских людей, от Ломоносова через Пушкина до Тургенева, Гончарова, Л. Толстого и Достоевского, несмотря на глубочайшие западные влияния, сказывается и самобытная русская идея, правда, с меньшей степенью ясности и сознательности, чем идеи общеевропейские. В этом недостатке ясности и сознания до сей поры заключалась главная слабость учителей славянофильства.

Тогда как западники могли указать на общеевропейскую культуру и на подвиг Петра, как на определенный и сознательный идеал, славянофилы обречены были оставаться в области романтических смутных сожалений о прошлом, или столь же романтических и смутных чаяний будущего, могли указать только на чересчур ясные, но неподвижные и омертвевшие исторические формы, или на слишком неясные, бесплотные и туманные дали, на то, что умерло, или на то, что еще не родилось.

Достоевский почувствовал и отметил эту болезнь славянофильства – недостаток ясности и сознания – «мечтательный элемент славянофильства», как он выражается. «Славянофильство до сих пор еще стоит на смутном и неопределенном идеале своем. Так что, во всяком случае, западничество все-таки было реальнее славянофильства, и, несмотря на все свои ошибки, оно все-таки дальше ушло, все-таки движение осталось на его стороне, тогда как славянофильство не двигалось с места и даже вменяло себе это в большую честь».

Западничество казалось Достоевскому реальнее славянофильства, потому что первое могло указать на определенное явление европейской культуры, тогда как второе, несмотря на все свои поиски, не нашло ничего равноценного, равнозначащего, и, вместе с тем, столь же определенного и законченного в русской культуре. Так думал Достоевский в 1861 году. Через шестнадцать лет он уже нашел, казалось ему, это искомое и не найденное славянофилами, определенное, великое явление русской культуры, которое могло быть сознательно, в совершенной ясности, противопоставлено и указано Европе, нашел его во всемирном значении новой, вышедшей из Пушкина, русской литературы.

«Книга эта, – писал он в „Дневнике“ за 1877 год по поводу только что появившейся „Анны Карениной“ Л. Толстого, – книга эта прямо приняла в глазах моих размер факта, который бы мог отвечать за нас Европе, того искомого факта, на который мы могли бы указать Европе. Анна Каренина есть совершенство, как художественное произведение, с которым ничто подобное из европейских литератур в настоящую эпоху не может сравниться, а во-вторых, и по идее своей это уже нечто наше, наше

Вам может понравиться: