Православие и католицизм в Польше

Автор

Страниц

Год

—

В современном обществе все больше признается важность толерантности и уважения к различным религиозным и культурным традициям. Несмотря на то, что католицизм является одним из множества христианских течений, сегодня мы все больше поражаемся тому, как важна эта единство и взаимоуважение. В то время как раньше только сторонники традиционной веры были в фокусе нашего внимания, сейчас мы начинаем понимать, что люди всех вероисповеданий и убеждений заслуживают равное уважение и защиту.

Например, мы восхищаемся буддистами из Астрахани со своими древними учениями о мире и гармонии. Их спокойствие и медитативный образ жизни обогащают нашу культуру и позволяют нам задуматься о глубине духовной практики.

Также в нашем обществе становится все более неотъемлемой частью присутствие мусульманской общины. Их преданность и верность Богу вдохновляют нас на более глубокое понимание и уважение к Божественному.

И как не поразиться приверженности и преданности скопцов - одной из русских традиционных общин, которая сохраняет столь давний образ жизни. Их стремление к простоте и духовному совершенству заставляют нас задуматься о сути человеческих ценностей и истинного смысла жизни.

Мы больше не можем пренебрегать и обделывать всех этих верующих, которые являются частью нашего общего наследия. Вместо этого нам нужно объединяться, развивать понимание и поддерживать друг друга в нашем стремлении к истине и духовному росту.

Таким образом, в данном контексте, становится очевидно, что русские того "неопределенного цвета" и "петербургский подбой" не могут сравниться по ценности с этими многообразными религиозными и культурными группами. Мы должны признать и уважать каждого человека, так как каждый из нас является уникальным и несет в себе свою ценность и мудрость.

Читать бесплатно онлайн Православие и католицизм в Польше - Константин Леонтьев

В нашей литературе было много нападок на католичество – не всегда с чисто православной точки зрения, а больше с либеральной или с государственно-национальной. Значительная часть этих нападок была заслужена.

Она заслужена была уже тем, что и католики были не всегда чистыми католиками, т. е. западными христианами, которым, точно так же, как и христианам восточным, запрещены законом Божиим политические движения против власти Кесаря (хотя бы и иноверного – все равно).

С другой стороны, и русские светские писатели не всегда были правы и дальновидны. Иные из них, считая себя даже православными, весьма неосторожно сбивали читателей своих тем, что по незнанию или по либеральности своей осуждали чаще в католичестве не догматические и канонические, в высшей степени важные оттенки, которым оно от Православия разнится, а, напротив того, именно те его стороны, которые, по существу, у него с Православием общи или достойны, по крайней мере, подражания; например, аскетизм и оптимистический пессимизм мировоззрения; сильная власть духовенства: развитие духовничества и старчества, женские школы при монастырях и т. п.

Думая вредить папству, эти русские писатели много вредили и Православию; умышленно они это делали или по легкомыслию – не знаю. Полагаю, что иные были ослеплены ревностью или только поверхностны; другие же «ведали, что творили»[2].

Но здесь идет речь и не о зловредных, и не о легкомысленных людях, а, напротив того, об одном весьма полезном и весьма основательном русском человеке – о г-не Кояловиче, или, лучше сказать, об одной статье его. Я с этой статьей и согласен и не согласен. У некоторых птиц, говорят зоологи, глаза так устроены, что они по воле могут становиться и близорукими, когда им нужно рассматривать что-нибудь подробно на земле, и дальнозоркими, когда они поднимаются очень высоко на воздух. Мне кажется, что и человеческому уму не запрещено менять таким образом свой кругозор. Вот в этом-то смысле я говорю, что я согласен с г-ном Кояловичем и не согласен с ним. Я согласен с его фактами, понимаю прекрасно его чувства, но вижу за всем этим еще и нечто иное, более отдаленное и вместе с тем, пожалуй, более существенное и важное, чем все то, на что он указывает.

О какой же статье именно идет дело?

В 3-м номере «Холмско-Варшавского епархиального вестника» перепечатана статья, кажется из «Церковного вестника», г-на Кояловича по вопросу о примирении с поляками.

Г-н Коялович доказывает, что главным препятствием искреннему и прочному примирению русских с поляками является «всегдашнее преобладание в поляках фанатического, ультрамонтанского[3] направления»…

В статье упоминается о препятствиях, полагаемых поляками нашим стараниям возвратить униатов[4]: о ксендзах, переодевающихся даже извозчиками для пропаганды; о том, как плохо дается нам введение русского языка, вместо польского, для добавочных молитв латинского богослужения и т. д.

«Нечего обольщать себя, – говорит автор, – розовыми надеждами (на примирение поляков с русскими на религиозной почве). Вся история латинства у них представляет постепенное развитие ретроградного направления, и чем ближе к нашему времени, тем это направление становится более общим и могущественным. Вспомним, какая светлая заря новой жизни зарождалась в религиозной польской жизни в XVI веке. Лучшие польские люди, не только светские, но и духовные, с краковской академией во главе, упорно отстранялись от ультрамонтанских постановлений Тридентского собора

Продолжить чтение

Вам может понравиться: