Все жанры Все авторы
Русская духовная поэзия (сборник) - Коллектив авторов

Русская духовная поэзия (сборник)

Страниц

55

Год

2011

Русская религиозная поэзия идеально переплетена с Православной Церковью: словно на тонкой грани между осязаемым и загадочным, между золотистым свечением литургического обряда и темными, влажными глубинами небесной тайны. Великая восточная традиция христианства в ней проявляет себя в полной яркости божественной страсти, вечной юности, замученной ожиданием бесконечности. Именно такая искренность и проникновенность смотрят в нас сквозь строки русской религиозной поэзии. Слово, которое этому состоянию придаёт смысл - умиление.

Представляем вашему вниманию сборник, охватывающий три столетия духовного пути русской поэзии. Здесь вы найдете работы от святого Димитрия Ростовского, великого проповедника и духовного наставника, аж до Леонида Губанова - современного мастера слова, зачаровывающего свою аудиторию глубиной своих религиозных стихов. Вы сможете пройтись по пути веры, проникнуться знанием и мудростью, вдохновленной самой глубиной человеческого духа. В каждом стихе этого сборника ощущается проникновенность, страсть и любовь к Богу, которые заставляют нас задуматься о мистической природе вселенной и нашего места в ней.

Надеемся, что каждое слово в этом сборнике станет для вас окном в бескрайние просторы религиозной поэзии и духовности. Разделитесь с нами ликованием и молитвой, погрузитесь в океан божественной любви и почувствуйте величие русской религиозной поэзии, которая никогда не перестает вдохновлять нас своими неповторимыми и глубокими творениями.

Читать бесплатно онлайн Русская духовная поэзия (сборник) - Коллектив авторов

Тайный путь русской поэзии

Ранний свет луча дневного

Озарил мой тайный путь.

Н. Языков

Тайна, конечно, и должна оставаться тайной. Хотя, с другой стороны, – «Всё тайное станет явным». Однако афишированная тайна оборачивается или срамом, или трагедией. Думается, евангельская мысль как раз трагична. Тайна была выведена на Голгофу и «обнародована». Но почему разглашение тайны обязательно должно стать ее нарушением, почему не может быть своей тайны у целого народа, у целого человечества, у всей Вселенной? Быть и оставаться тайной? Может – и – есть. Но что такое вообще тайна? Целомудренное чудо. Этим целомудренным чудом и определяется качество человека, народа, произведения искусства. Весьма фривольные Рабле и Вийон – этим чудом обладают (хотя в жизни тот же Вийон по оставшимся свидетельствам был, как теперь говорят, «отморозок»), в «телесах» Рубенса и кошмарах Босха оно есть, даже в песенках ветреных и разбитных битлов оно тоже присутствует. А в иных весьма пуританских и «праведных» трактатах и виршах его отчего-то нет, это при всей искренности писавших…

С другой стороны, некоторые современные авторы полагают, что, чем «гаже» пишешь, тем ярче высвечиваешь «святую» сторону дела. Истоки этой наивности как раз в отсутствии представления о какой бы то ни было тайне. А ведь никакой обратной пропорции здесь быть не может: карнавалу, конечно, природны святые очертания, но литургия от этого не меркнет, а только разгорается ярче в своей первозданности; и все-таки чистая литургия, конечно, стоит здесь во главе угла.

В чем же тогда тайна? Наверное, в покаянии. Я тут «темню» не по игривости и не по мнительности, а потому, что говорить о покаянии в третьем лице некорректно ни в церковном, ни вообще в моральном, аспекте. Более того, человек, обличая себя, тоже ведь ставит себя, в известной степени, в третье лицо: «Ах, я такой-сякой!» – «Ах, он такой-сякой!» (тыча в себя пальцем). Самоуничижение – грех паче гордыни. Покаяние более обширно, таинственно и – просто. «Я – царь, я – раб, я – червь, я – Бог» (Г. Державин). И требуется особая благодать на человеке, чтобы он мог высказать это в стихах, чтобы он, не разглашая суетно, смог передать драгоценную тайну читателю, вывести и его на Тайный путь поэзии, человеческой души.

Начинался тайный путь русской поэзии в молитвах. Невозможно поэтому определить его отправной пункт. Начало же того явления, которое и зовется собственно русской поэзией в современном понимании, традиционно полагается в 18 веке; зачинатели его Ломоносов, Тредиаковский и Сумароков. Можно, конечно, с этим не соглашаться и нежно вспоминать Симеона Полоцкого, или, если уж на то пошло, грезить о звёздно далеком (и звёздно же близком) авторе «Слова о полку». Мы этого делать здесь не станем. Мы, – в известной степени, может быть, условно, – начнем все-таки с века 18-го.

Русский классицизм неслучайно называется русским, как русское барокко тоже неслучайно… Вообще, думается, что жадное впитывание, празднично-тревожное глотание сторонних культурных традиций как раз свидетельствует об обострении национального сознания. Это своего рода присвоение чужих богатств, деланье их своими кровными, это настоящая мужья любовь к полоненной, во всяком случае, всегда чуть насильно, слегка из-под палки приведенной в дом невесте. Такой очаровательной невестой стала для русича Европа. И начался бурный роман, началась поэзия и проза, тиранство и подкаблучничество. Русское барокко, русский классицизм пропитан русским духом, пронизан его сквозьеловыми острыми лучами. Тут и нашлись новые, неслыханные дотоле слова нового русского стиха.

Вам может понравиться: