О сущности правосознания

Жанр: Социальная философия / Философия и логика

Автор

Страниц

100

Год

2024

В своей диалоговой книге «О сущности правосознания» известный российский философ Иван Александрович Ильин подводит глубокие итоги многолетних исследований тем, касающимся власти и структуры государства. В центре внимания Ильина находится концепция правосознания, которая выступает не только как форма общественного сознания, но и как зеркало, отображающее отношение отдельных индивидов и всего общества к действующему праву.

Ильин исследует духовный аспект правосознания, подчеркивая его важность как основополагающего элемента самого государства. Он утверждает, что правосознание служит одной из главных опор, обеспечивающих готовность народа следовать нравственным принципам в своей повседневной жизни и государственной деятельности. Философ выводит, что наличие устойчивого правосознания является залогом стабильности и справедливости в обществе.

Интересно, что данная работа была написана в 1919 году, но увидела свет лишь после смерти автора. В России ее впервые издали в 1993 году, что подчеркивает восстановление интереса к философским и правовым идеям Ильина в постсоветский период. В это издание также вошли его значительные работы «Понятия права и силы» и «О любезности», что свидетельствует о многогранности его творчества и глубоких размышлениях о месте человека в мире права и морали.

Работы Ильина актуальны и сегодня, так как они призывают нас задуматься о важности правосознания в формировании правовой культуры и справедливых отношений в обществе, что особенно остро стоит в условиях современных вызовов.

Читать бесплатно онлайн О сущности правосознания - Иван Ильин

* * *

О любезности: социально-психологический опыт

«Diesem geschichtlichen Gand sich ent- wickelnder Erkenntnis entsprache es, wenn mann insbesondere bei einer erst beginnenden Wissenschaft, wie die Sociologie ist, alle Kraft an die Einzelforschung setzte, um ihr zunachst einen Inhalt, eine gesicherte Bedeutung zu geben…»
G. Simmel. Ueber die Sociale Differensirung. S. 2[1]

Трудно сказать, многие ли из нас сознают отчетливо, какую неизмеримо серьезную и нередко решающую роль играют в жизни взрослого интеллигентного человека бессознательные элементы вообще и в частности бессознательное или полусознательное общение с другими. Мы все привыкли думать, что мы общаемся с теми и только с теми, с кем хотим, и притом лишь так и постольку, поскольку мы хотим этого сознательно. Редко кто согласится признать за «общение» те психические касания и взаимодействия, которые приносятся таким легким и беглым потоком, едва задевая поверхность души и обыкновенно сливаясь до неразличимости во что-то единое, летучее, серое, как бы в облако дыма. Даже больше: мы все убеждены, что можно сидеть в одной комнате с неприятным человеком и не вступать с ним в общение; мы общаемся в это время с другими, более приятными нам людьми и игнорируем того, кто внутренно исключен нами из общения. С этой точки зрения к «общению» будут относиться только те более яркие моменты ощущения чужой души или чужих душ, которые состоялись в том или ином смысле с нашего согласия и которые обыкновенно переживаются так: мы сами «дали» что-то, хотя, может быть, и не наше «подлинное», и взамен что-то «получили».

Однако социолог не может довольствоваться этим узким, обычным пониманием общения. С точки зрения социологии к общению должен быть отнесен во всяком случае каждый психический момент, каждое ощущение и переживание, которое может рассматриваться как внутренняя реакция одного существа, обладающего психикой, на проявление (или даже появление) другого обладающего психикой существа[2]. Такое понимание не только признает несущественным момент преднамеренности и произвольности в общении; оно относит к общению и весь тот слой переживаний, который протекает в нас полусознательно и с виду, может быть, даже лишен определенного или устойчивого содержания; мало того, общением, с этой точки зрения, явится всякое взаимодействие двух людей, хотя бы оно состояло просто в переживании взаимного присутствия, т. е. пребывания в одном и том же месте[3]. Совместное путешествие незнакомых в одном купе вагона, сидение рядом в театре, вынужденное молчаливое пребывание за табльдотом, наконец, случайное столкновение двух задумавшихся прохожих или обмен быстрым, критическим взглядом в сумраке улицы – все это является для социолога общением. И нетрудно убедиться, что полуосознанная интенсивность этих обычных касаний и взаимодействий нередко совсем не соответствует ни их продолжительности, ни их духовной содержательности.

В нашей обыденной жизни есть целый ряд переживаний, поддающихся учету и изучению лишь с этой, более широкой точки зрения. Мы все знаем, например, как сильно хочется полного одиночества в периоды резкого утомления, какое значительное облегчение испытывают иногда нервно переутомленные люди, когда им удается остаться одним, «совсем одним». Именно в такие периоды усталости или болезни люди нередко начинают сознавать те переживания и ощущения, которые у бодрого и здорового человека протекают незаметной чередой. Человек, несомненно, испытывает «отдых» при отсутствии

Продолжить чтение

Вам может понравиться: