Все жанры Все авторы
Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года - Ольга Евгеньевна Голосова, Дарья Болотина

Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года

Страниц

725

Год

2013

Это уникальное издание представляет собой неповторимую смесь классических и современных толкований Евангельских текстов. В книге вы найдете мудрость и духовное наставление от таких великих мастеров толкования, как святой Григорий Двоеслов и блаженный Феофилакт Болгарский, а также современные мыслители, включая святого Луку Крымского и архимандрита Иоанна (Крестьянкина).

Особая ценность этого издания заключается в том, что Евангельские тексты, сопровождаемые различными толкованиями, расположены в том же порядке и последовательности, в которой они читаются во время Божественной Литургии на протяжении церковного года, начиная с Пасхального праздника.

Кроме того, в этой книге отдельно выделены особые разделы, посвященные Евангелиям двунадесятых, великих праздников, Великому Посту и Страстной Седмице. Это позволяет вам всегда быть в курсе каждодневных чтений Евангельских текстов и их толкований, даже если вам не удается присутствовать на каждой Божественной Литургии.

Погружаясь в уникальный контекст Евангельских текстов, вы сможете обнаружить новые слои смысла и найти духовные ответы на важные вопросы. Эта книга станет незаменимым компаньоном в вашей ежедневной духовной практике, озаряя ваш путь светом Евангелия и укрепляя вашу веру.

Читать бесплатно онлайн Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года - Ольга Евгеньевна Голосова, Дарья Болотина

Толкования на Евангельские чтения церковного года

Светлое Христово Воскресение. Пасха

(см. в разделе Двунадесятые переходящие праздники)

Седмица 1-я по Пасхе, Светлая

Понедельник Светлой седмицы

Ин., 2 зач., 1, 18—28

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

Здесь евангелист замечает, что Бога на самом деле никто из людей, даже и Моисей, не видал: люди иногда удостаивались видеть славу Божию под какими-либо покровами, но никто не созерцал этой славы в неприкосновенном виде (ср.: Исх. 33, 20), и евангелист признает это возможным для верующих только в будущей жизни (1 Ин. 3, 2; ср.: 1 Кор. 13, 12). Только Единородный Сын, вечно – и до воплощения, и по воплощении – пребывающий в недре Отчем, – Он видел и видит Бога в Его величии и потому в известное определенное время явил Его миру, т. е., с одной стороны, явил людям Бога как любящего их Отца и раскрыл Свое отношение к Богу, – с другой же стороны, Он осуществлял в Своей деятельности намерения Бога относительно спасения людей, и через это, конечно, еще больше разъяснял их. После Христова Воскресения воистину мы можем познать Бога через Христа, который явил нам Себя.

После свидетельства Христа о Себе Самом мы видим, как свидетельствует о Нем величайший из пророков, от которого иудеи хотели услышать другой ответ. Иоанн Предтеча понял предложенный ему вопрос именно в том смысле, что вопрошавшие ничего бы не имели против того, если бы он признал себя Мессией.

Поэтому-то он с особенною силою отрицается от достоинства Мессии: «он объявил и не отрекся» – сообщает евангелист. Но едва ли можно думать, что священники признали бы в Иоанне действительного Мессию. Им, конечно, было известно, что Мессия должен родиться в потомстве Давида, а не Аарона, от которого происходил Креститель. Более вероятным является предположение Златоуста и других древних толкователей, что священники, выпытав у Иоанна признание в том, что он – Мессия, арестовали бы его за присвоение не принадлежащего ему достоинства.

Второй вопрос иудеев задан был Иоанну ввиду того, что иудеи ожидали перед пришествием Мессии Илию пророка (Мал. 4, 5). Т. к Иоанн по своей пламенной ревности о Боге напоминал собою Илию (ср.: Мф. 11, 14), то иудеи и спрашивают его, не есть ли он пришедший с неба Илия? Иоанн таким Илиею не был, хотя и был послан в духе и силе Илии (Лк. 1, 17), почему и дал отрицательный ответ на вопрос священников и левитов. Точно так же ответил Иоанн и на третий вопрос иудейской депутации, не пророк ли он. Иудеи предложили ему этот вопрос потому, что ожидали, что перед пришествием Мессии явится пророк Иеремия или какой-либо другой из великих ветхозаветных пророков (ср.: Мф. 16, 14). Понятно, что Иоанн мог ответить только отрицательно на такой вопрос.

Вам может понравиться: