Все жанры Все авторы
Эстетика. Идея прекрасного в искусстве, или идеал - Георг Гегель

Эстетика. Идея прекрасного в искусстве, или идеал

Страниц

105

Год

2025

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) — выдающийся философ, сыгравший ключевую роль в формировании немецкой классической философии. Его работы по эстетике остаются предметом интенсивных исследований и дискуссий, так как они предлагают глубокое диалектическое осмысление понятия красоты. Гегель утверждал, что истинное эстетическое проявляется в процессе свободного художественного творчества.

В лекциях по эстетике он подчеркивает, что искусство выполняет важную роль в жизни человека, становясь источником истинного вдохновения и понимания. Идея прекрасного по Гегелю — это не просто некоторый идеал, а результат активного творческого процесса, который посредством художественных форм претворяет в жизнь духовные и социальные идеи. Так, произведения искусства становятся отражением действительности, наполняя ее новым смыслом и содержанием.

Работы Гегеля оказали значительное влияние на последующие поколения мыслителей и художников, вдохновляя их на поиск глубины и смысла в творчестве. Он утверждал, что именно через искусство человек может лучше понять как самую сущность жизни, так и свое место в социуме. Эстетический опыт, по его мнению, раскрывает богатство человеческого духа и создает основу для дальнейших культурных и философских исследований.

Читать бесплатно онлайн Эстетика. Идея прекрасного в искусстве, или идеал - Георг Гегель

© ООО «Издательство АСТ», 2025

* * *

Эстетика

Введение

Эти лекции посвящены эстетике; ее предметом является обширное царство прекрасного, точнее говоря, область искусства или, еще точнее, – художественного творчества.

Правда, термин «эстетика» не совсем подходит к нашему предмету, ибо «эстетика» означает скорее науку о чувстве, чувствовании. Понятая таким образом, эстетика возникла в школе Вольфа в качестве новой науки или по крайней мере в качестве зачатка будущей философской дисциплины. Тогда в Германии было принято рассматривать художественные произведения в связи с теми чувствами, которые они должны вызывать, – например, чувством приятного, чувством восхищения, страха, сострадания и т. д.

Так как название «эстетика» неудачно и носит поверхностный характер, возникли попытки создать другой термин. Предлагали, например, слово каллистика[1]. Однако это название также представляется неудовлетворительным, ибо наука, о которой идет речь, рассматривает не прекрасное вообще, а только прекрасное в искусстве. Поскольку слово само по себе нас не интересует, мы готовы сохранить название «эстетика», тем более что оно утвердилось в обычной речи. И все же единственное выражение, отвечающее содержанию нашей науки, это – «философия искусства» или, еще более определенно, – «философия художественного творчества».

I. Установление границ и защита эстетики

1. Прекрасное в природе и прекрасное в искусстве

Приняв указанное определение, мы тем самым сразу исключаем из нашего предмета прекрасное в природе. Такое ограничение может отчасти показаться произвольным – ведь принято считать, что каждая наука имеет право определять границы своей области по собственному усмотрению. Однако не в этом смысле следует понимать ограничение эстетики сферой художественно прекрасного. В обычной жизни люди привыкли говорить о красивом цвете, красивом небе, красивой реке, красивых розах, красивых животных и еще чаще – о красивых людях. Не углубляясь пока в споры о том, в какой мере допустимо приписывать подобным предметам качество прекрасного и ставить тем самым прекрасное в природе рядом с красотой искусства, мы уже сейчас можем отметить, что художественно прекрасное выше природы. Ибо красота искусства является красотой, рожденной и возрожденной на почве духа, и насколько дух и произведения его выше природы и ее явлений, настолько же прекрасное в искусстве выше естественной красоты.

Более того, формально говоря, какая-нибудь жалкая выдумка, пришедшая в голову человеку, выше любого создания природы, ибо во всякой фантазии присутствует все же нечто духовное, присутствует свобода. Конечно, по своему содержанию солнце, например, является абсолютно необходимым моментом, а вздорная выдумка как что-то случайное и преходящее быстро исчезает. Но такой образец природного существования, как солнце, взятый с точки зрения для-себя-бытия, есть нечто безразличное, не свободное внутри себя и лишенное самосознания. Когда же мы рассматриваем солнце в его необходимой связи с другими подобными существованиями, мы не берем его с точки зрения для-себя-бытия и тем самым не рассматриваем его как нечто прекрасное.

Высказав ту общую истину, что дух и связанное с ним художественно прекрасное выше красоты в природе, мы, разумеется, еще ничего или почти ничего не сказали, ибо «выше» – это совершенно неопределенное выражение. Оно предполагает, что прекрасное в природе и прекрасное в искусстве находятся как бы в одном и том же пространстве представления, так что между ними существует лишь количественное и, следовательно, внешнее различие. Однако

Вам может понравиться: