Дурбар в Лахоре

Автор

Страниц

Год

1993

Елена Блаватская, выдающаяся фигура в мире оккультизма и теософии, имела богатое наследие и разнообразное путешествие. Иммигрировав семьей из Германии, она открыла для себя новые горизонты в Европе и Азии, а также побывала в Соединенных Штатах.

Но самым захватывающим и мистическим периодом ее жизни были семь лет, проведенные в Тибете. Здесь, согласно ее собственным словам, она стала частью оккультных мистерий и получила посвящение. Тибетские горы и духовные учения оказали глубокое влияние на ее дальнейшую жизнь и работу.

В 1873 году Елена Блаватская решила перебраться в Америку, основав Теософское общество всего через два года. Нью-Йорк стал новым домом для этой амбициозной женщины, где она стремилась распространять знания о теософии и глубокой мудрости во всем мире.

Однако, несмотря на ее выдающиеся достижения, внутренний разлад в Теософском обществе привел Блаватскую к новым приключениям. Она отправилась в Индию, где продолжила свою проповедническую и изучающую деятельность в области теософии. Здесь она нашла умиротворение и вдохновение, чтобы развивать свое видение и философию.

Непревзойденные работы Елены Блаватской, такие как "Разоблаченная Исида" (1877) и "Тайная доктрина" (1888), стали грандиозными творческими достижениями, освещающими тайны вселенной и глубокие знания о духовном развитии. Эти произведения впитали в себя многолетние исследования и мистический опыт автора, делая их важными научными и философскими работами своего времени.

"Загадочные племена на Голубых Горах. Дурбар в Лахоре" - сборник, в котором включены творения Елены Блаватской, является настоящим кладезем знаний, открывающих новые горизонты и вызывающих мысль о нашей роли в большой картины вселенной.

Таким образом, жизнь и достижения Елены Блаватской являются вдохновляющим примером для всех исследователей и почитателей мистики и духовного пути. Ее слепящее видение и страсть к расширению границ человеческого знания никогда не перестают волновать умы и сердца людей по всему миру.

Читать бесплатно онлайн Дурбар в Лахоре - Елена Блаватская

Глава 1

Через Симлинские холмы в Кальку и Умбалу. – Санитариумы Индии и чайная плантация индийского Цинциннати. – Сады Пинджора, Магараджи Путтиальского. – Колесницы-пытки. – Калька и счастливое семейство скорпионов. – Амритса и ее разнохарактерные народности.

Получив в Симле не то приглашение, не то благосклонное разрешение властей присутствовать на имевшем быть от 9 до 16 ноября 1880 года вице-королевском дурбаре, мы решились отправиться заранее в Лахор.

С 1864 года, когда состоялся дурбар, назначенный лордом (в те дни еще сэром) Джоном Лауренсом, известным в политическом мире своею «художественною политикой бездействия», по ироническому выражению ториев, которой теперь строго предписано держаться и новому вице-королю, маркизу Рипону – не было затем дурбара в Лахоре. Устроенный для формального представления вице-королю, еще мало привыкших с 1849 года к британскому господству и слишком часто о нем забывающих пенджабских властелинов, раджей и науабов,[2] со включением вечно подозреваемого в русской интриге магараджи Кашмирского, предстоящий дурбар обещал быть великолепным. К тому же нам хотелось побывать и на годовом празднике девалли в Амритсе, древнем гнезде сикхов…

Праздник девалли в буквальном переводе вышел бы праздником «Всех Святых», la Toussamt, или, точнее, «всех богов», так как дева, – божество, а не простой святой. Это самый высокоторжественный праздник в стране.

В ночь на девалли тратятся огромные суммы, заготовляемые браминами в продолжение целого года; а муниципалитеты ассигнуют на торжество лаки[3] рупий. Все города, села, деревушки, даже дороги освещаются мириадами плошек, факелов и разноцветных фонарей в честь 333 миллионов национальных богов… Но Амритса, гнездо сикхизма,[4] великолепием своего освещения, дорогими фейерверками, а главное, прелестью своего залитого огнями Золотого Храма, отражающегося, как в чистом зеркале, в окружающем его озере, и другими затеями, – далеко оставляет за собой все прочие города Индии. На эту ночь съезжаются со всех концов страны под охраной своих британских дядек, политических резидентов, когда-то грозные потентаты Индии, как большие, так и малые. Европейцы же наводняют гостиницы, и, заняв лучшие места на иллюминации, великодушно позволяют туземным принцам стоять за спинками своих стульев. Правда, сикхи – строгие монотеисты. Но с 1489 года (год их отступничества от политеизма) они, видно, еще не успели до сей поры решить, который из 333 миллионов божеств индийского пантеона есть именно их единый бог, проповедуемый Панакой;[5] поэтому они пока и продолжают чествовать одинаково всех богов. Осторожность никогда не мешает.

Решась по дороге в Лахор принять горячее приглашение наших друзей и союзников ариев[6] и погостить у них в Амритсе, мы назначили днем нашего выезда из Симлы 21 октября, заблаговременно отправив наши вещи в долину с обычными вьючными животными Индии, кули. О народной нищете можно судить по ценам, запрашиваемым кули за перевозку тяжелых сундуков и багажа от Симлы до Кальки, т. е. 114 миль в два конца. Кто в России поверит, что мы наняли 12 человек, по два на тяжелый сундук, за десять рупий! Где в мире можно найти столь бедного рабочего, чтобы он согласился нести пешком с одной крутизны на другую сундук в несколько пудов, за 57 миль, и, вернувшись обратно, получить за это два шиллинга.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: