"Классическая адвайта - знания, пронизывающие душу и требующие особого внимания. Запутанность истин, заключенных в этом учении, ставит учеников перед множеством интересующих вопросов. Неудовлетворенность глубоко охватывает тех, кто стремится постигнуть его суть. Моя книга является истинным проводником к свету мудрости, светом, который рассеивает печаль и неведение. Здесь, на страницах этого произведения, я смогу ясно и понятно разъяснить самые сложные моменты и пролить свет на затуманенные сомнения. В результате, все они объединятся в гармонии и радости жизни."
Множество тех, кто ищет духовность, не готово принять такую радикальную концепцию, как отрицание существования "я". Вместо этого они предпочитают изучать учения, которые обещают разбудить "я", освободить его от страданий и предоставить новые возможности, состояния и способы восприятия. Но на самом деле нет никакого "я" - ни личностного, ни "абсолютного". Люди стараются уничтожить "маленькое я" и пробудить "абсолютное я", но оба не существуют. Мы должны понять, что концепция "я" является всего лишь иллюзией. Вместо того, чтобы стремиться к пробуждению или избавлению от "я", мы должны осознать ее отсутствие и искать пути к полноте и освобождению от иллюзий. Возможно, именно в этом находится истинное прозрение. Найдя мудрость в понимании пустотности "я", мы можем обрести истинное счастье и свободу.
Книга рассматривает вопрос о природе "я" и его значение для мира. Автор представляет себе ситуацию, в которой нет никакой индивидуальности и сознания, только материя. Он приходит к выводу, что сознание является ключом к осмысленной жизни. Автор утверждает, что "я" - это живое и сознающее существо, и без сознания мир был бы лишен значения. "Я" - это факт наличия сознания, и нет ничего другого, что могло бы быть названо "я". Отрицая "я", мы создаем понятие "мертвой жизни". В конечном итоге, это ощущение "я" ведет к Абсолюту. На концептуальном уровне автор предлагает возможность избавиться от термина "я", но при этом сохранить Абсолют, индивидуальное сознание и тело. Книга также упоминает понятия "телесного атмана" (тело) и "внутреннего атмана" (сознание).
