Все жанры Все авторы
Религия эллинизма - Фаддей Зелинский

Религия эллинизма

Страниц

50

Год

—

В уникальном очерке под названием «Религия эллинизма: Возвращение к древним божествам» Фаддей Францевич Зелинский, выдающийся антиковед и классик отечественной науки, взламывает врата времени, позволяя нам войти в таинственный мир религиозной практики древних греков. Это незабываемое произведение, являющееся естественным продолжением его первоначального труда «Древнегреческая религия», представляет широкий спектр исследований, охватывающих основные аспекты греческой культуры и мифологии.

Вместе со своими предшественниками - самыми уважаемыми философами, литераторами и общественными деятелями - Зелинский совершает беспрецедентное путешествие во времени, освещая тайны древнегреческой религии и исследуя архетипы и символы, присутствующие в обрядах и обычаях этого древнего народа.

Читатель ощутит на себе влияние эпохи великих мыслителей, Аристотеля и Александра Македонского, в то время как доступное и захватывающее описание верований, мифов и повседневной жизни греков поможет нам более полно понять духовное богатство и культурное наследие этой эпохи.

В этой новой версии представлен издательский макет книги в формате PDF A4, чтобы любой читатель мог насладиться этим историческим путешествием на страницах этого уникального очерка о древнегреческой религии. Таким образом, выпавшая возможность погрузиться в древнюю эпоху и воссоздать мир эллинизма становится доступной для каждого, кто интересуется историей и религией.

Читать бесплатно онлайн Религия эллинизма - Фаддей Зелинский

© Издание, оформление. ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик», 2021

Глава I

Введение

§ 1. «Древнегреческая религия» – Новая задача. – Иллюзия продольности. – Последовательные разрезы. – § 2. Понятие эллинизма. – Условия его возникновения. – Культурное объединение эллинских племен. – Падение междуэллинской гегемонической идеи. – Централизующая сила извне. – Эллинизация «варваров». – § 3. Распад державы Александра Великого. – Македония. – Фрако-фригия. – Галлы и Пергам. – Царство Селевкидов. – Египет. – Судьба эллинизма в этих государствах. – Коренная Греция. – Поглощение эллинистического мира Римом. – § 4. Религия эллинизма. – Процесс религиозного становления. – Путь исследования. – Религиозное чувство и конфессионализм. – Интерконфессионализм и супраконфессионализм

§ 1

Мой очерк о древнегреческой религии был представлен читателю как самодовлеющая обработка определенной и замкнутой в себе темы; это значение я и теперь желал бы за ним сохранить. От историзма я в нем сознательно отвлекся; не оспаривая его прав в руководстве большого объема и строго научного характера, каковое и поныне составляет долг всенародной филологии по отношению к исследователям и читателям, я там поставил себе более скромную и не менее заманчивую задачу – изложить в поперечном разрезе сущность греческой религии в период расцвета греческого народа, в тот период, когда он дал миру Софокла и Платона, Фидия и Праксителя. Если мой труд был не напрасен, то читатель моего очерка знает, что религия, которую исповедовали эти люди, никоим образом не может быть причислена к религиям низшего достоинства, к «языческим» в той окраске, которую иудейская нетерпимость придала этому слову; и если мы сохраняем его как подчас удобный термин, то, конечно, без той окраски и исключительно в угоду обычаю.

Думаю, однако, и даже знаю, что на мою долю достался еще другой успех, не имевшийся у меня в виду, но тем более отрадный. Отдача худшего за лучшее ни в ком не возбуждает удивления; но чем прекраснее и совершеннее представилась моим читателям очищенная от пыли и паутин религия современников Перикла и Демосфена, тем неотвязчивое становился вопрос: да как же объяснить, что культурное человечество решилось ею пожертвовать, решило отказаться от своего, родного в пользу пришлого, в пользу учения, занесенного к нему с далеких берегов Иордана, да к тому же еще выходцами из народа, отнюдь не пользующегося его уважением и расположением? – Этот вопрос совпадал с тем, который я сам себе ставил уже давно, с тех самых пор, как перестал смотреть на античную религию через установленные нашей традицией очки.

Формула, в которой я сосредоточивал ответ для себя и своих слушателей и читателей, что «античная религия – это и есть настоящий ветхий завет нашего христианства», могла скорее подзадорить, чем удовлетворить нашу общую любознательность; к тому же, она сама по себе своей необычностью вызывала недоумение. Правда, это не была формула предвзятая: в своем двухлетнем университетском курсе, не раз повторяемом, я делился со своей аудиторией теми фактическими материалами, из которых она была мною извлечена. Но то была университетская молодежь, своего рода кружок или круг посвященных; раз сама формула была вынесена наружу, возникал неоспоримый долг, в предупреждение указанного недоумения, дать ей в сопровождение и подтверждающий и основывающий ее материал. А при таком понимании задачи элемент эволюционизма, старательно устраненный из вышеназванного очерка, заявлял о своей наличности и о своих правах.

Вам может понравиться: