Все жанры Все авторы
Церковь и политический идеал - Алексей Величко

Церковь и политический идеал

Страниц

585

Год

2021

Оригинальная книга представляет собой сборник из двух монографий, призванных раскрыть философские, политические и правовые идеи, оказавшие влияние на развитие западной культуры, а также основные принципы, заложенные в православной политической мысли и проявившиеся в истории России. Вторая половина книги включает в себя работы, посвященные церковной и политической публицистике, где рассматриваются ключевые и актуальные темы, такие как имперский характер государственного существования, концепция "Москва - Третий Рим" (или "Анти-Рим"), а также причины и последствия схизмы между Константинопольской и Русской церквями, которая возникла в прошлом.

Эта книга является неотъемлемым исследованием для всех, кто интересуется историей права и государства, политической мысли и историей Церкви. Она также рекомендуется студентам, изучающим право, историю и духовность в образовательных учреждениях. Более того, она предлагает уникальные и свежие идеи, отражающие глубину авторских исследований и старательно собранный материал. Учитывая широкий спектр тем, этот сборник достойно раскрывает сложные вопросы, связанные с историческими исследованиями и политической философией, что делает его незаменимым для всех, кто стремится понять историю и ценности, определившие современное общество. Почувствуйте истинную страсть и глубину знаний, представленные на страницах этой увлекательной книги.

Читать бесплатно онлайн Церковь и политический идеал - Алексей Величко

Моему родному городу Таганрогу,


близким и родным, друзьям детства —


живым и ушедшим посвящается эта книга

Раздел I. ХРИСТИАНСТВО И СОЦИАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ


(философия, право и социология индустриальной культуры)

Введение

Если бы потребовалось указать один признак, наиболее полно и содержательно вбирающий в себя всю своеобразность политикоправовой и социальной мысли западной культуры, квинтэссенцию духа ее творческого поиска, то мы, без сомнения, отдали бы предпочтение началу индивидуализма. Казалось бы, такой критерий носит слишком общий характер и на его основании нельзя выявить какихлибо особых, специфических черт этого направления. Ведь и другие типы правовых культур сориентированы в первую очередь на проблему человеческой личности, определения места индивида в иерархии общефилософской системы ценностей, его роли и т.д.

Более того, философскоправовое мировоззрение, как оно формируется в том или ином культурном направлении, зависит прежде всего от принявшей устойчивые формы и содержания оценки восприятия человеческой личности, определения ее идеальных целей и способов их достижения. Можно сказать, что любая из мировых культур не может не носить на себе следы научной или религиозной антропологии, что она всегда антропоцентрична. Что же определяет своеобразие современной западной культуры, в чем оно проявляется, из какого источника черпает она свое содержание? Для того чтобы ответить на поставленный вопрос, необходимо понять ее алгоритм внутреннего развития, проявляющийся вовне.

В отличие от других культурных типов, где религиозный элемент сохраняет свое основополагающее значение для всех составляющих их конструкций (Православие, Ислам, иудаизм), западная культура на какомто этапе распрощалась с ним и стала развиваться преимущественно как культура светская, рациональная и утилитарная. Нельзя, конечно, сказать, что религиозные искания ей вовсе не известны. Напротив, история Римокатолической церкви, до сих пор не утратившей своего влияния на общественнополитическую жизнь западного общества, этика протестантизма, глубоко коренящаяся в духе многих западных супердержав и создавшая США, в частности, не дают нам повода делать столь категоричные утверждения.

Вместе с тем нельзя не признать, что религиозное начало с течением времени, по мере самоидентификации западной культуры, перестало являться определяющим для нее фактором и не могло составить какойлибо серьезной альтернативы идее, скажем, светского правового государства. Более того, идея «безрелигиозного права» получает такое значение, что под нее считают необходимым подстроиться и религиозные движения. В этом отношении для новой правовой культуры религия субъективна в том хотя бы понимании, что ее начала не могут и не должны применяться при политической организации общества как основополагающие институты.

Да, личность вправе иметь собственное религиозное убеждение, а религия должна являться прибежищем ее субъективного духа и основой субъективной нравственности. Но современная западная мысль категорически не допускает зависимости политического строя от религиозного начала как объективной сферы бытия и определение ценности тех или иных политических и правовых институтов исходя из религиозных оценок.

Политические системы современной западной культуры индифферентны по отношению к религии, вполне равнодушны к религиозным конфессиям, если только те не стремятся к ниспровержению существующего строя. Западное государство – государство светское, рационально обустроенное и никакое иное. В этом качестве оно независимо от религиозных настроений и отказывается от мысли закрепить их в устойчивые политические принципы. Оно универсально в том смысле, что может «принять» любое вероисповедание и быть реализовано в «чистом виде» на любой религиознокультурной почве, поскольку его институты являются единственно возможными и универсально отражающими идеалы настоящей свободы человеческой личности.

Вам может понравиться: