Все жанры Все авторы
Йога. Тапас - Александр Шевцов

Йога. Тапас

Страниц

20

Год

2021

Главы, включенные в данную книгу, создавались в качестве раздела в Учебнике прикладной Науки Думать. Когда раздел был завершен, стало очевидно, что Тапас - самостоятельная и чрезвычайно важная тема для искателя истины, и мы приняли решение издать ее в отдельной книге. Небольшое исследование, состоящее из 13 глав, рассматривает понятие Тапаса в основных древних текстах, переданных нам с древности.

«Тем не менее, для полного понимания этой работы в йоге, я был вынужден следовать учениям Патанджали. Ибо, как мы можем видеть из начала его второй главы, Патанджали говорит: "Если ты желаешь овладеть йогой разума, тебе следует освоить предшествующую практику самосовершенствования. Познай то, что древние называли Тапасом"».

В книге мы стараемся пролить свет на различные аспекты Тапаса, исследуя его значения и применение в древних текстах. Мы обращаемся к мудрости наших предков и исследуем их подходы к самосовершенствованию через практику Тапаса. Это ценное руководство поможет читателям расширить свое понимание и достичь успеха в поиске гармонии и духовного развития. Читайте эту книгу, чтобы обнаружить скрытые сокровища Тапаса и совершить глубокое погружение в непревзойденный мир духовного роста и просветления.

Читать бесплатно онлайн Йога. Тапас - Александр Шевцов

© А. Шевцов, 2013–2021.

© Издательство «Роща», оформление, 2021.

Введение

Итак, углубление в Науку думать привело мое исследование в йогу. Точнее, в ту разновидность йоги, которая была записана на рубеже нашей эры великим учителем йоги Патанджали, и в средние века была названа царственной Раджа-йогой. Причем, так ее звали учителя Хатха-йоги, вроде знаменитого Сватмарамы, которые осознавали, что упражнения с телом не должны быть самоценными, они должны вести к чему-то более высокому. Этим высоким было признано управление собственным умом, хотя точнее было бы сказать – разумом.

В действительности, предмет йоги Патанджали несколько шире, чем ум или разум. Но этот вопрос о действительном предмете йоги настолько не проработан ни йогами, ни наукой, что ученые предпочитают его избегать, а практики – умалчивать, закрываясь от него упражнениями.

И я пока не хочу им заниматься, оставляя для полноценного исследования. В рамках Науки думать мне достаточно, что управление работой разума йогой, безусловно, предусматривается.

И предусматривается оно именно как обуздание. Обуздание ума.

Вполне очевидно, что само по себе обуздание, как рабочее понятие, гораздо шире работы ума. Йога, античная аскеза, христианское подвижничество – все предполагают обуздание и тела, и личности, и даже, в какой-то мере, души, поскольку постоянная битва со страстями есть не что иное, как обуздание души. И я не в силах обойти эти темы, но моя задача в рамках Науки думать все же разум и, в той мере, в какой это будет доступно, ум.

Тем не менее, в той мере, в какой я хочу понять эту работу в йоге, я вынужден следовать Патанджали. А Патанджали, как мы читали в зачине его второй главы, говорит: если хочешь овладеть йогой ума, освой предшествующую культуру работы над собой. Освой то, что делали древние под именем Тапас.

И я намерен кратко, и насколько это будет мне доступно, понять эту работу и освоить ее. Итак, Тапас.

Глава 1. Тапас. Патанджали

Вторая глава «Йога-сутр» Патанджали, называемая Садхана Пада или Способы осуществления, начинается с утверждения: «Тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана составляют Крия-йогу». В нашем академическом переводе Рудого и Островской это звучит как: «Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия».

Из этого можно сделать вывод, что вторая глава и будет посвящена Крия-йоге, состоящей из подвижничества, самообучения и упования. Но либо Крия-йога Патанджали шире, либо эта глава говорит еще о нескольких видах йоги, что более вероятно. Какие именно виды йоги Патанджали рассматривает в качестве способов осуществления, можно вывести из заключительной, 55-й сутры:

«Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств».

Это значит, что в этой главе говорится о том, что позволяет подчинить органы чувств. И если мы вспомним, что первая глава была посвящена управлению умом, то очень естественно третья снова возвращается к этому предмету через понятие дхараны.

Таким образом, можно утверждать, что для начинающих высшая йога доступна, если они сделают отступление и освоят несколько предварительных искусств, в частности, управление чувствами. Принято считать, что эти искусства перечислены в 29-й сутре, бездарно испорченной в нашем академическом переводе:

Вам может понравиться: