Все жанры Все авторы
2017-1917: корни бесовщины и Николай II - Борис Романов

2017-1917: корни бесовщины и Николай II

Страниц

100

Год

—

Книга "Николай II – последний нравственный и лучший правитель России" представляет собой сборник статей, в которых автор анализирует исторические события и выражает свою точку зрения о царе Николае II. Он считает, что Николай II был последним моральным и выдающимся правителем России в течение всего ХХ века, и что его персонаж остается актуальным и сегодня.

Автор также исследует идеи и влияние "Катехизиса революционера" Сергея Нечаева на политику и общественную жизнь в России. Он видит корни аморализма и бесовщины именно в этом произведении, считая его прототипом главного героя романа "Бесы" Федора Достоевского.

Эта книга предлагает новый взгляд на историю и идеологию России, рассматривая моменты влияния идей С. Нечаева на развитие страны. Она отличается оригинальным подходом к изучению истории и может заинтересовать всех, кто интересуется политикой, историей и идеологиями.

Читать бесплатно онлайн 2017-1917: корни бесовщины и Николай II - Борис Романов

Политика должна быть нравственной!


(к 100-летию катастрофы 1917 года)

В оформлении обложки использован плакат художника Юрия Романова.


«Политика и нравственность несовместимы», «политика – грязное дело… так было всегда и так будет» – подобные мнения очень часто можно услышать от самых разных людей. Более образованные добавят еще, что так было по крайней мере со времен Макиавелли.

Напомню, Никколо Макиавелли (1469-1527, итальянский мыслитель, писатель, политический деятель, занимал во Флоренции важный пост секретарь канцелярии) выступал сторонником сильной государственной власти, для укрепления которой допускал применение любых средств, что выразил в труде «Государь». Исторически Макиавелли принято изображать тонким циником, считающим, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, и что в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели (принцип имморализма). Впрочем, такие представления скорее следует отнести к исторически сформировавшемуся имиджу Макиавелли, чем к объективной реальности. Возможно, на упомянутый имидж повлиял прямой, честный подход, способность Макиавелли называть вещи своими именами, а также восприятие современников, рассматривавших его труды через призму собственных религиозных, идеалистических представлений, и приближающиеся эпохи сентиментализма и романтизма.

Так или иначе, именем Макиавелли («макиавеллизм») с XVI века называется политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали.


МАКИАВЕЛЛИ-НЕЧАЕВ-ЛЕНИН


Однако, те наши современники, которые считают макиавеллизм (или, шире, имморализм) единственно возможным поведением политиков, кто отрицает возможность совмещения политики и нравственности – все эти люди забывают, что до начала XX века (а точнее до 1917 года) слово «макиавеллизм» было в России (да и во всем мире) по крайней мере негативным даже среди многих политиков, не говоря уже об образованных слоях общества, об общественном мнении – для большинства образованных людей это слово было просто ругательным.

Наши современные циники забыли, что главные труды Макиавелли были опубликованы в России в 1869г – как раз за два года до суда над Сергеем Нечаевым (прототипом Петра Верховенского в «Бесах» Достоевского) – и даже революционеры в большинстве своем не приняли в те годы (1870е) в России макиавеллизм, и именно Нечаева обвиняли в следовании этим безнравственным принципам. Не говорю уже о не-революционерах – образованное общество России в те годы восприняли книги Макиавелли как чудовищный имморализм (каков он и есть на самом деле).

Итак, всего 100 лет назад и ранее российское общество было уверено, что политика (и внешняя, и внутренняя) должна быть нравственной. Между прочим, именно поэтому все великие русские писатели (и многие политики) так остро реагировали на любую социальную несправедливость, и, если писали о социальных проблемах, то обращались именно к самым болевым точкам, и взывали к совести правителей.

Что же случилось после 1917г., что имморализм и даже полный отказ от нравственности в политике, ее аморальность стали постепенно нормой для чиновников и политиков?

Конечно, уже после Февральской революции гнусная ложь и клевета о Царской семье в печати «самой свободной страны мира» стала тем «ледоколом», который взламывал и разрушал связь нравственности и политики

Вам может понравиться: