Франциск – учитель молитвы

Святой Франциск Ассизский не написал трактата о молитве, не обучил своих братьев какому-либо способу молиться. Однако сам он был воистину живым примером молитвенной жизни и истинным наставником на пути к общности с Богом.

Секрет жизни святого нам открывают слова, содержащиеся во втором «Уставе»: «… и чтобы не стремились не знающие грамоты обучиться; но пусть помыслят, что более всего должны желать иметь Дух Господень и Его святое действие в себе» (ССФ, с. 1 33, X). Эта фраза подводит нас к пониманию его личного опыта молитвы.

Жизнь молитвы, согласно святому Франциску, – непрекращающийся поиск Духа Господня и глубокое желание, чтобы Он действовал в нас: мы не способны даже достойно называть Бога, ибо не умеем молить Его как подобает. Для христианина молиться означает устанавливать отношения с Отцом Небесным, объединившись с Ним в Иисусе из Назарета. Когда мы молимся, мы учимся говорить: «Авва!», и это возможно лишь благодаря поддержке Духа Святого. Дух Господень вводит нас в жизнь молитвы, следовательно, необходимо желать Его превыше всего и позволять Ему действовать в нас.

Святой Франциск Ассизский прекрасно знал, что для того, чтобы исполниться Духа Святого, недостаточно быть просто человеком набожным. В «Увещеваниях» святой хочет помочь братьям найти Духа Господня, чтобы они понимали, чем Он является, и отличали Его действие от побуждений плоти. Франциск дает им простой и точный критерий: религиозный человек, раздраженный неисполнением своих замыслов, показывает своеволие, замыкается в себе самом: он хочет реализовать свои планы, а не замысел Бога касательно его. Он хочет быть хозяином собственной жизни; им не руководит Дух Господа. Как мутная вода не может быть чистой, так и «раздраженный» человек обнаруживает желание реализовать собственные планы. Ему присуще это тайное стремление обладать самим собой.

Как же возможно открыться Духу Господа всем сердцем? В средневековой «Повести о Святом Граале», относящейся к циклу «Круглого стола», только Персиваль, рыцарь с чистым сердцем, получает дар созерцания Бога в свете Духа. Так и святой Франциск, знакомый, без сомнения, с этой литературой, полагает, что поиски Духа Господа – деяние, предполагающее чистое сердце. Он часто приглашает братьев желать Духа Господня превыше всего, просит их «молиться Ему всегда с чистым сердцем и исполниться смирения, терпения в гонении и немощи» (ССФ, с. 133, X).

У того лишь чистое сердце, кто умеет быть бедным и смиренно обращаться к Господу: только в Нем он находит радость и не хочет замыкаться в себе. Как пишет французский ученый Э. Лекперк, Франциск «полностью обращен к Богу, очи его всегда устремлены к Нему, и он неустанно прославляет и благодарит Господа. Только тот, у кого чистое сердце, в состоянии поклоняться Господу». «Воистину чисты сердцем те, кто отвергает земное, ищет небесного и непрестанно молится и видит Господа Бога живого и истинного чистым сердцем и душой» (ССФ, с. 67, XVI).

Однако, с другой стороны, богопочитание очищает сердце человека: тот, кто поклоняется Господу, освобождается от своей рассеянности, озабоченности и открывается Духу Божьему. Чистота сердца – это качество человека, делающее его душу способной к глубокому и истинному восприятию Бога. «Чистое сердце» ищет Бога, ищет Его свет, Его бесконечную Святость, вечную радость, и этого достаточно; способность к этому является действием Духа Святого в человеке.