Очерки истории русской философии - Эрнест Радлов

Очерки истории русской философии

Страниц

85

Год

Эрнест Леопольдович Радлов (1854–1928) был выдающимся русским историком философии и переводчиком. В своей научной деятельности he существенное влияние на Радлова оказали философские идеи Вл. Соловьева, с которым он поддерживал дружеские отношения на протяжении многих лет. Как отметил Радлов, философия в России развивалась, прежде всего, в университетах. Однако истинную самостоятельность она приобретала только во второй половине XIX века, благодаря работам выдающихся мыслителей, таких как Кудрявцев-Платонов, Каринский и Соловьев. В своем знаменитом труде «Очерк истории русской философии» (1912) Радлов утверждал, что русская мысль на протяжении всех ее этапов всегда отличалась мистицизмом и огромным интересом к этическим проблемам.

Также стоит отметить, что помимо своей научной карьеры, Радлов был активным общественным деятелем и принимал участие в обсуждении важных социальных и культурных вопросов своего времени. Он являлся членом множества научных обществ и ассоциаций, а его статьи и лекции были широко известны и ценились в академической среде. В своей работе Радлов старался проследить историческое развитие философии в России, обращая внимание на личности и их влияние на формирование национальной философской мысли.

Непременно следует отметить, что и по сегодняшний день труды Эрнеста Леопольдовича Радлова считаются важным вкладом в изучение истории русской философии. Его аналитический подход, глубокое знание предмета и уникальное видение основных философских течений и идей помогают современным исследователям дальше продвинуться в понимании нашей национальной философической традиции. В своих работах Радлов заложил основы для дальнейшего изучения и анализа истории русской философии, а также повлиял на многих ученых и исследователей своими уникальными идеями и концепциями.

Читать бесплатно онлайн Очерки истории русской философии - Эрнест Радлов

I

Просвещение в России стало распространяться со времен введения христианства. Почти тысячелетняя история просвещения шла не по прямой линии прогресса; в трех периодах – Киевском, Московском и Петербургском – каждый раз приходилось начинать дело с начала; в каждом периоде самостоятельной письменности предшествовало распространение переводной литературы, на плечах которой развивалось самостоятельное мышление. Первый перерыв был вызван татарским игом и имел для просвещения пагубные последствия; второй перерыв связан с реформой Петра Великого и имел благодетельные последствия, а именно уничтожение схоластической образованности и появление подлинной науки, – сначала западноевропейской, потом и самостоятельной русской. Только в одной сфере духовной жизни, а именно в религиозной, реформы Петра не изменили существенно дела: византийское влияние, господствовавшее в Киевском и Московском периодах, исчезло, но дух византинизма в церкви остался, и если в первые два периода церковь по отношению к государству и сохранила некоторую долю самостоятельности, то после Петра Великого она стала орудием государства и потеряла прежнее влияние на общественную жизнь и общественную мысль.

В первых двух периодах церковь и церковная литература стояли на первом плане и поглощали собой научную и философскую мысль, которая питалась почти исключительно богословскими вопросами, пользуясь напр, диалектикой Иоанна Дамаскина, т. е. сочинением, приспособившим логику к религиозным целям. Некоторые проблески философской мысли замечаются в “Словах” и “Поучениях” различных духовных писателей; впоследствии в самой церковной жизни возникают вопросы, дающие повод к различным взглядам и их мотивировке. Так, в связи с вопросом об устройстве монастырской жизни развиваются направления заволжских старцев и их противников, иосифлян, имеющие несомненно философский интерес; таковой же представляет и борьба православной церкви с католичеством и лютеранством и разными сектами, например, стригольников и жидовствующих. Среди жидовствующих была распространена логика Авиасафа, представлявшая перевод сочинения Аль-Газзалия, как это доказал академик П. К. Коковцов. Этот и тому подобные факты представляют впрочем больший интерес для историка литературы, чем для историка философии. Во всех произведениях, в которых есть хотя бы и слабо выраженный философский элемент, вопросы трактуются с этико-религиозной точки зрения, и это характерно, ибо такая точка зрения остается господствующей в русской философии, так что в этом наклоне в сторону этико-религиозных вопросов и в мистическом их решении нельзя не видеть национальной черты.

Нельзя не отметить также, что интерес к этическим вопросам почти не оставляет места для рассмотрения гносеологических проблем.

Наука и философия предполагают развитие просвещения. Просвещение же в первые два периода сводилось в большинстве случаев к одной грамотности, поэтому не могло быть и значительного духовного творчества. Образованные люди представляли исключение, оазисы в пустыне; только когда появилось систематическое учение, когда возникли правильно организованные учебные заведения, когда появились книгопечатание и библиотеки, стала возможной и наука. Первое значительное учебное заведение возникло в Киеве в начале XVII века. В тридцатых годах семнадцатого века во главе этого училища стал знаменитый Петр