Азбука спасения. Том 30

Автор

Страниц

225

Год

—

Святитель Григорий Богослов, прославленный святым в Католической и Православной церкви, относится к великим мыслителям и богословам древности. Он сформулировал одну из важнейших истин о силе слова, которое несет в себе духовную сущность человека.

Слово – это не просто сочетание звуков или линий на бумаге. Оно является носителем духовного потенциала, способным выразить нашу внутреннюю сущность. Как мы знаем, дух может быть как добрым и светлым, так и темным и лукавым. Слово может стать воплощением истины, как Христос, или средством распространения лжи и обмана, как диавол.

Наш ум, порождая слова, открывает наше внутреннее желание и сущность. Но в связи с грехопадением первых людей, мы унаследовали поврежденную волю, став немощными и беззащитными перед злом и грехом. Поэтому нам нужна Божественная помощь, чтобы искупить наши грехи и спастись.

Однако, слово, произнесенное человеком, также обладает своей силой. Оно позволяет выразить наши мысли, эмоции и чувства, и вместе с тем несет в себе духовную сущность его автора. В щедрых благословениях Божиих заключено исцеляющее действие Святого Духа, который способен очистить нашу душу от старых страстей и пороков, и возвести нас от тьмы к свету.

Таким образом, слово имеет великую силу в нашей жизни. Оно может быть либо оружием, используемым для распространения зла и разрушения, либо источником благодати и истины, способным преобразить мир вокруг нас. Мы должны быть мудрыми и осторожными при выборе слов, которые произносим, и использовать их для добрых целей, принося пользу и радость окружающим. Только так мы сможем принести свет и истину в этот мир и найти спасение для самих себя.

Читать бесплатно онлайн Азбука спасения. Том 30 - Никодим Благовестник

Автор-составитель Никодим Благовестник

ISBN 978-5-0056-7699-3 (т. 30)

ISBN 978-5-0055-9992-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ЖИЗНЬ ГРЕХОВНАЯ

Общество человеческое названо грешным и прелюбодейным, потому что оно, в большинстве своем, уклонилось в греховную жизнь, предало и променяло любовь к Богу на любовь ко греху. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Преподобный Григорий Синаит

Причина наказательного попущения – греховная жизнь

Ведать подобает, что прелесть три главных причины имеет, по коим находит: гордость, зависть бесов и наказательное попущение. Этих же причины суть: гордости – суетное легкомыслие (или тщеславие), зависти – преспеяние, наказательного попущения – греховная жизнь. Прелесть от зависти и гордого самомнения скорое получает исцеление, особенно если кто смирится. Но прелесть наказательная – предание сатане за грех – часто попущает Бог своим оставлением даже до смерти. Бывает, что и неповинные, для спасения, предаются на мучительство (бесов). Ведать подобает, что и сам дух гордостного самомнения дает предсказания иногда в тех, кои не тщательно внимают сердцу.

Великая противоборница истины и в пагубу вводительница человеков есть ныне прелесть, через которую в душах нерадивцев воцарился мрак неведения, отчуждающий их от Бога.

Святитель Иоанн Златоуст

Есть жизнь телесная, и есть жизнь греховная

Имя жизни, возлюбленные, многозначительно, т. е. имеет много значений, также, как и имя смерти. Есть жизнь телесная, и есть жизнь греховная, как (апостол) говорит в другом месте: Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (Рим.6:2). Следовательно, можно жить жизнью греховной. Прошу вас, обратите строгое внимание, чтобы наш труд не был напрасен. Есть жизнь вечная и бессмертная, а вместе и небесная: Наше же жительство, – говорит, – на небесах (Фил.3:20). Есть также жизнь телесная, о которой сказано: Ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян.17:28). Итак, он говорит не о естественной жизни, что не живет, но о жизни греховной, какой живут все люди. И справедливо (говорит). Кто не привязан к настоящей жизни, тот, как живет ею?

Как живет ею тот, кто стремится к другой? Как живет ею тот, кто презирает смерть? Как живет ею тот, кто не желает ничего здешнего? Как составленный из адаманта, хотя бы наносили ему тысячу ударов, никогда не поворотится, так тверд и Павел: «И уже не я», – говорит он, – «живу», то есть ветхий человек: и в другом месте: Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим.7:24). Таким образом, кто не делает ничего для пищи, ничего для одежды, ничего для настоящего, как тот живет? Он не живет естественной жизнью.

Кто не печется ни о чем житейском, тот не живет. Мы живем этой жизнью, так как для нее все делаем, а он не жил, так как не занимался ничем здешним. Как же он жил? Так, как и мы говорим о некоторых: такой-то не существует для меня, когда он не делает ничего до меня относящегося, или что то же опять: такой-то для меня не живет. А что он не пренебрегал и жизнью естественной, видно из другого места: А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал.2:20), то есть, живу некоторой новой, отличной (от обыкновенной), жизнью.

Святитель Дмитрий Ростовский

Жизнь…

Продолжить чтение

Вам может понравиться: