Азбука спасения. Том 26

Автор

Страниц

265

Год

—

Слова святителя Григория Богослова напоминают нам о силе, которую имеет наш ум. Через наши слова мы выражаем наши желания и убеждения, и в них заключается духовное значение. Однако, слово также может быть использовано для распространения лукавства и лжи. Это дает нам понимание о двух сторонах медали - добре и зле, Истине и обману.

Согласно святому наследию, которое мы получили от наших первых предков, наша воля осквернена греховным падением. Поэтому, когда мы рождаемся, мы являемся хрупкими и слабыми. Мы не можем спасти самих себя без вмешательства Божественной помощи.

Когда мы говорим слово, оно несет в себе наш дух. Но в Божьем Слове скрыт Святой Дух, который очищает наши души от злых пристрастий и пороков, и ведет нас от тьмы к свету.

Читать бесплатно онлайн Азбука спасения. Том 26 - Никодим Благовестник

Автор-составитель Инок Никодим

ISBN 978-5-0056-5981-1 (т. 26)

ISBN 978-5-0055-9992-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ПОПОЛЗНУВШАЯСЯ ДУША

Душа, однажды поползнувшаяся в жизни высшей, не сможет остановиться ни на какой мере порока, но по наклонности к страстям из словесного состояния перейдет в бессловесное… Святитель Григорий Нисский

Святитель Василий Великий

Душа поползнувшаяся в плотские страсти, губит свойственную ей красоту.

Святитель Григорий Нисский

Если душа каким-либо пороком отвлечется от высшего образа жизни, и, однажды вкусив, как говорят, телесной жизни, делается человеком; жизнь же во плоти в сравнении с вечной и бестелесной, без сомнения, является более страстной, то душе в такой жизни, в которой больше поводов ко греху, совершенно неизбежно сделаться более порочной и страстной, чем была прежде. Страстность же человеческой души есть уподобление бессловесному. Душа, усвоившая себе это, переходит в естество скотское и, однажды вступив на путь порока, даже и в состоянии бессловесном никогда не прекращает дальнейшего поступления во зло.

Ибо остановка во зле есть уже начало стремления к добродетели, а у бессловесных добродетели нет. Поэтому душе необходимо всегда будет изменяться в худшее, непрестанно переходя в состояние более и более бесчестное и изыскивая всегда положение худшее того, в каком она находится… Душа, однажды поползнувшаяся в жизни высшей, не сможет остановиться ни на какой мере порока, но по наклонности к страстям из словесного состояния перейдет в бессловесное, а из этого дойдет до бесчувственности (без-умности) растений… Поэтому для нее уже будет невозможно возвращение к лучшему.

РАЗУМНАЯ ДУША

Душа разумная, находясь в сопределии света чувственного и мысленного, при помощи одного имеет возможность видеть и делать телесное, а при помощи другого – духовное. Преподобный Илия Экдик

Преподобный Исаак Сирин

Что есть признак появления лучей разумения в душе

Появление различных признаков разумения состоит в непрестанном восхвалении Бога разумными существами. То же относится и к тварности души, столь чудесной по естеству своему: не для чего иного сотворена она благим Создателем своим, кроме как для того, чтобы наслаждаться познанием божественной славы, наподобие того, как невидимые силы, сродники души, пребывают в постоянном наслаждении славой этого преславного Бытия.

Итак, душа, которая постоянно занята восхвалением Бога, пребывает в тварности естества своего. По этой причине и привел Он тварь в бытие, а именно – для того, чтобы она познавала Его и восхваляла Его, и чтобы благодаря этому возвышалась она до наслаждения вечной славой Того, Кто неописуем для всех и непостижим. Ибо слава божественного Естества через постоянное собеседование хвалы Богу открывается душе. Также и тварь многоразличная мира сего с той же целью пришла в бытие, а именно – чтобы славу Божию познавал разум словесных существ, а не только ради того, чтобы ели, или пили, или вступали в брак, хотя многие невежды и воображают, что это так.

Ибо Бог мог создать всех людей, которые в мире, таким же образом, каким Он создал умные естества, без того, чтобы они происходили один от другого, но чтобы, подобно тем естествам, не нуждались они в пользовании стихиями для возрастания своего. И ясно, что цель этого творения – не в том, чтобы люди были оставлены в таком же состоянии навечно, как некоторые думают, ибо окончится все, что считается приятным и достославным в мире сем, и даст Бог людям другие формы бытия, благодаря чему откроется мирам цель, с которой прежде восхотел Он вести творение в этой форме бытия. А цель заключается не в том, чтобы оставить человека на животном уровне, ибо вот, многие даже здесь отвергают земные наслаждения. Напротив, всемудрый Бог, прежде всего, поместил эту видимую тварь в мире сем, дабы через видимое люди и другие словесные существа начали приближаться к познанию этого славного Естества.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: