Праздники «языческой» Руси. Часть 2: от дня Даждьбога до Масленицы

Жанр: Общая история / Прочая образовательная литература / Религии / верования / культы

Автор

Страниц

185

Год

—

Данная книга представляет собой логичное продолжение первой части исследования календаря праздников славяно-русских народов. Этот уникальный труд предлагает глубокий анализ взаимосвязи между праздниками и солнечно-лунными циклами, а также их влиянием на сезонные хозяйственные работы и природные изменения. В книге подробно рассматривается обрядовая составляющая праздников, через которую можно лучше понять их сакральные аспекты и глубинные корни языческого мировоззрения.

Здесь вы найдете не только описание традиционных обычаев и ритуалов, но и их символическое значение в контексте жизни наших предков. К тому же, автор затрагивает темы сезонных празднований, связанных с плодородием, урожаем и поклонением природным стихиям. Книга станет полезным источником знаний как для исследователей, так и для всех, кто интересуется культурным наследием славянских народов.

Читать бесплатно онлайн Праздники «языческой» Руси. Часть 2: от дня Даждьбога до Масленицы - Виктор Крескин

ISBN 978-5-4498-2344-1 (т. 2)

ISBN 978-5-4498-1643-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

К Читателю

В первой части обзора мы рассмотрели народные праздники от Закличек Весны до Купалий. Вторая часть содержит следующие за ними празднества – от Дня Даждьбога до Масленицы. Длительный период, отделяющий нас от древних традиций, не стёр основные ритуалы, которые сохранили свои особенности или стали органической составляющей многих христианских праздников. Не случайно кардинал Д’Эли, после знакомства с Московией в начале XV века, доносил в Рим: «Русские в такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что трудно было сказать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческие начала, или язычество, поглотившее христианское вероучение»

Сложность рассмотрения культуры народного праздника заключается в том, что, раскрывая его смысловую, сезонную обрядность, мы обнаруживаем внутри составляющие, относящиеся к прошлым периодам сакральных воззрений наших предков. Внутри первой Матрёшки оказывается другая, отличающаяся оформлением, содержанием и от предыдущей, и от последующей. «Се же словенѣ начали тряпезу ставити Роду и рожаницямъ. Преже Перуна, бога ихъ, а преже того клали требы упиремь и берегынямъ».

В обзоре мы постараемся рассмотреть не просто отдельные характеристики каждого праздника, а сакральные элементы, послужившие их основанием. Тем самым мы упорядочим, систематизируем в соответствии с солнечно-лунным календарем весь год, приведем его в соответствие с воззрениями наших далёких и не очень Предков на Божественную сущность Природы.

1. ЛЕТО

Время всех небесных Богов в период созревания урожая и накануне начала сенокоса имеет важное значение в жизни сельской общины. С периода двоеверия все обряды, относящиеся к переходу Солнца-Даждьбога, после проводов Ярилы, в новое состояние – «подателя урожаев», были приурочены нашими предками к дням церковных праздников рождества Иоанна Предтечи (24июня/7 июля) и Петрову дню (29 июня/12 июля).

Плохие погодные условия могут испортить и хлеб, и травы, что грозит голодом зимой, а то и смертью для людей и домашнего скота. «Перед началом сенокоса принято было освящать покос: «Ездили тут за Каму с иконами, освятить покос» (Черных А. В.: 1, с. 252). При этом сохранились ритуалы жертвенного заклания барана (Пермский край), как гарантии умилостивления Богов. В Архангельской области, «…по рассказу каргопольских стариков, прежде, накануне Петрова дня (12 июля), прибегал каждый год к церкви олень. Здесь его закалывали, разнимали на части и варили. <…> В ряде мест Каргопольского уезда оленя в обрядах заменил баран. Так, в Луговском, к первому воскресенью после Петрова дня, всем миром собирались к условленной часовне, служили молебен, варили приведенных по обету баранов и тут же, или на ближайшей поляне, их ели. Этот праздник назывался «баранье воскресенье» (Дурасов Г. П.: 2, с. 143—144).

В других районах оленя, но уже к Ильину дню также заменяет жертвенный бык: «Отъ стариковъ же я слышалъ преданіе, что встарину въ этотъ день рѣзали оленя, прибѣгавшего изъ лѣсу; въ одинъ годъ олень запоздалъ и зарѣзали быка; олень прибѣжалъ, но увидѣвъ зарѣзаннаго быка, повернулъ обратно въ лѣсъ и съ тѣхъ поръ болѣе не прибѣгалъ. <…> Въ этой егендѣ видно указаніе на болѣе древнее время, когда дѣйствительно въ жертву приносился олень. Духовенству удалось во многихъ мѣстахъ или совсѣмъ прекратить, или видоизмѣнить этотъ обрядъ, превративъ его въ обѣдъ, на которомъ въ числѣ блюдъ фигурируетъ благословленное мясо» (Воронов А.: «Древний народный обычай»: 403, Петрозаводск, Вологда).

Продолжить чтение

Вам может понравиться: