Все жанры Все авторы
Вера и личность в меняющемся обществе - Коллектив авторов

Вера и личность в меняющемся обществе

Страниц

125

Год

2019

В Новое время, которое является эпохой быстрого развития и изменений, постепенно появились новые типы личности, современный Self. Они стремились преодолеть ограничения, налагаемые религией, и искали способы вырваться из несовершенства, которое они считали своей собственной виной. Однако, стоит отметить, что даже вера, которая сама по себе является динамичной и подверженной изменениям, играла важную роль в формировании современной личности в Европе. Это подтверждают различные источники духовной автобиографики, которые отражают эти процессы обновления и преображения.

Если мы рассмотрим Россию, то становление личного самосознания началось в XVII веке, и оно, как правило, ассоциируется с "убыстрением" развития государства и общества. Однако, роль и место веры в этом процессе остаются малоизученными. В представленном сборнике мы попытались заполнить этот пробел и вызвать дискуссию о предполагаемом противоречии между модерностью и религиозностью.

Не только мы предлагаем новый взгляд на уже известные эго-тексты, но и вводим в научный оборот новые источники, такие как поденные записки, мемуары, дневники, автобиографии, церковные летописи и письменные исповеди. Это позволит более глубоко и всесторонне изучить роль веры в процессе формирования и саморазвития современной личности.

Читать бесплатно онлайн Вера и личность в меняющемся обществе - Коллектив авторов

© Авторы, 2019,

© ООО «Новое литературное обозрение», 2019

* * *

Автобиографика и православие в России конца XVII – начала XX века: вера и личность в меняющемся обществе

Лори Манчестер, Денис Сдвижков

«Сице аз ‹…› верую, сице исповедаю, с сим живу и умираю». Так предваряется «автобиографическая» часть «Жития» протопопа Аввакума, с которого принято начинать историю жанра в России. Во всяком случае, историю того, что называется в англоязычной традиции modern self, личность Нового времени. Житийной литературе и Аввакуму в частности посвящена масса литературы. В то же время интерес исследователей к религиозной автобиографике последующего синодального периода оставался весьма умеренным, либо она рассматривалась в несамостоятельном значении предтечи автобиографики светской[1]. На такое положение дел обратила внимание конференция «Светское и сакральное в автобиографических практиках Нового времени» (2016) в рамках проекта Германского исторического института в Москве «Церковь говорит». Предлагаемый сборник появился на свет как ее результат.

Поскольку нас интересует личность в религии, подзаголовок поясняет, что речь идет о «вере» в смысле культивирования «внутреннего человека», а не размытой веры во что-нибудь, от коммунистических идей до денег. «Личность» подразумевает кальку английского self – «самость», «Я». Наряду с отсутствием русского аналога для его постоянного спутника, определения modern self («нововременная личность»? «современное самосознание»?), трудности перевода безошибочно указывают здесь на неоднозначность историографической ситуации[2].

Проблемы исследования религиозной автобиографики связаны в первую очередь с пониманием субъекта, этого самого Self: как Я исторически обусловлено, является ли оно постоянной или переменной, а если переменной, то с чего эта перемена начинается[3]. Историческая традиция изучения автобиографики и ее основное направление до сих пор исходят из того, что modern self – по сути тавтология. Что Я в автобиографике по определению подразумевает автономную личность модерна/Нового времени, когда бы это Новое время ни начинать, с вариантами от XII до XVIII века. Все предыдущее – не более чем предвозвестники, галерея предков.

Другой взгляд видит в Я, которое отразилось в автобиографике Нового времени, лишь определенный исторический тип «нововременной личности». До того – условно говоря, «от Августина до Руссо» – тип был иным. Если отбросить детали, основным камнем преткновения будет религиозность. Ибо согласно Якобу Буркхардту, апостолу теории «ренессансного» происхождения личности Нового времени, она невозможна без падения «покрова, сотканного из веры, детской робости и иллюзии» (Glauben, Kindesbefangenheit und Wahn)[4].

Положим, в чистом виде такая дихотомия между личностью и религией присутствует далеко не везде. В европейской и американской историографии она размывалась и обилием источников религиозной автобиографики[5], и методами анализа, на которые мощное влияние оказали тезисы Макса Вебера о религиозных источниках модерности. Неудивительно, что исследования религиозной автобиографики лучше всего представлены именно для протестантского ареала. Прежде всего в англосаксонской традиции изучения «духовных автобиографий» (spiritual autobiographies), которые в раннее Новое время были необходимой ступенью для того, чтобы стать полноправным членом церковного сообщества, и аналогичных практик континентального пиетизма

Вам может понравиться: