Все жанры Все авторы
Монастырь и тюрьма. Места заключения в Западной Европе и в России от Средневековья до модерна - Коллектив авторов, Наталья Ивановна Мучник

Монастырь и тюрьма. Места заключения в Западной Европе и в России от Средневековья до модерна

Страниц

230

Год

2023

В современном обществе интересно задаться вопросом о сходстве добровольного заточения монашеством и принудительного пребывания в тюрьме. Разные подходы к лишению свободы и системы наказания, применяемые в средневековых монастырях, каким-то образом оказали влияние на современные пенитенциарные учреждения? И что можно вывести из сравнения опыта Западной и Восточной Европы?

В поисках ответов на эти вопросы мы можем обратиться к статьям, представленным в этом уникальном международном сборнике, который соткан из исследований немецких, российских и французских авторов. Первая часть сборника фокусируется на монастырях как многофункциональных местах заключения, где связь с миром сохраняется благодаря особым правилам и ритуалам. Вторая часть рассматривает вопрос о том, как тюрьма интегрируется в городское пространство, и как это влияет на восприятие общества и самого заключенного. Наконец, третья часть сборника посвящена дискурсам и практикам лишения свободы в различных контекстах, будь то исторические, национальные или институциональные.

Важно отметить, что статьи в сборнике не стремятся проследить прогресс от мрачного Средневековья к более просвещенной современности. Напротив, они сконцентрированы на анализе отдельных пространств и моделей поведения, а также на неожиданных сходствах между российским опытом и западноевропейским. Таким образом, данный сборник предлагает новый и оригинальный взгляд на вопрос лишения свободы и мысли о нем.

Читать бесплатно онлайн Монастырь и тюрьма. Места заключения в Западной Европе и в России от Средневековья до модерна - Коллектив авторов, Наталья Ивановна Мучник

Фальк Бретшнейдер, Катя Махотина, Наталия Мучник

МОНАСТЫРЬ И ТЮРЬМА. ВВЕДЕНИЕ

Монастырь и тюрьма – для некоторых это может показаться довольно странной аналогией, поскольку, на первый взгляд, эти два учреждения имеют мало или вообще ничего общего друг с другом. Монашество, широко распространенное в христианстве с поздней Античности, подразумевает добровольное уединение от мира с целью поиска близости к Богу через аскетизм и молитву. А тюремное заключение преступников и других изгоев общества, которое широко распространено в Европе с XVI века, практикует лишение свободы передвижения и направлено на защиту общества, а также наказание или исправление проступков. Итак, на первый взгляд, монастырь и тюрьму мало что связывает. И все же между добровольным заключением и лишением свободы с целью наказания или дисциплинирования существуют многочисленные параллели, на которые социологи обратили внимание довольно рано. Американский социолог Ирвинг Гофман, например, причислял к идеальным типам «тотальных институтов», разработанных им в 1960‐х годах, не только «тюрьмы, пенитенциарные учреждения, лагеря для военнопленных и концентрационные лагеря», но и «места уединения от мира [, такие как] аббатства, монастыри, обители и другие монашеские общины»1. Все эти институты, по мнению Гофмана, характеризуются тем, что все повседневные дела происходят в них в одном и том же месте и подчиняются единому авторитету. Члены таких учреждений живут в принудительном сообществе, где все и каждый имеют одинаковое обращение. Все этапы повседневной жизни спланированы до мельчайших деталей и предписаны сверху четкими правилами. В конечном итоге деятельность заключенных складывается в грандиозный рациональный план, направленный на достижение официальных целей учреждения2.

При формулировании своих тезисов Гофман уделял мало места эмпирике о монастырях и других религиозных общинах, и в основном он полагался на свои наблюдения в психиатрических клиниках. По-другому действовали два немецких социолога Хуберт Трейбер и Хайнц Штайнерт, которые сравнили условия жизни и работы в средневековых монашеских общинах и в замкнутом мире фабричных поселений около 1900 года в своем исследовании «Die Fabrikation des zuverlässigen Menschen» («Фабрикация надежного человека»), впервые опубликованном в 1980 году.

Их исследование «избирательного сродства»3 между монастырской и заводской дисциплиной основано на убедительном аргументе, что Правило Святого Бенедикта в VI веке создало программу «методической жизни», которая продолжает предоставлять формы, практику и методы организации дисциплины в совершенно разных институциональных контекстах. Эта программа и сегодня предлагает формы, практики и методы организации дисциплины в совершенно разных институциональных контекстах: например, закрытая архитектура, позволяющая осуществлять максимально тотальный контроль, строго иерархическое структурирование социальных отношений, строгий режим времени («диктатура пунктуальности») или продуманная система санкций, заставляющая людей вести себя определенным образом4. Наконец, Мишель Фуко рассуждал аналогичным образом в своем весьма влиятельном исследовании «Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы», опубликованном в 1975 году, где он обратился к монастырской традиции пространственного разделения и ограничения и проследил, как один из важнейших архитектурных элементов современной тюрьмы – одиночная камера – восходит к монастырским корням

Вам может понравиться: