Все жанры Все авторы
Интегральный и дуалистический Гнозис - Д. Кокшаров

Интегральный и дуалистический Гнозис

Страниц

115

Год

—

В рамках серии лекций подробно исследуется недвойственное учение Иисуса Христа, а также дополняются знания о различных ветвях христианства – как ортодоксальных, так и гностических. Рассматриваются две основные интерпретации христианского Гнозиса и их значимость для духовной эволюции человеческого сознания, а также то, как эти учения повлияли на историческое развитие цивилизации.

Лекции предлагают широкую сравнительную панораму, в которой Гностицизм сопоставляется с другими философскими и духовными направлениями, такими как Христианство, Антропософия, Послание Граля, Адвайта-Веданта, Аннутара-Тантра и Космософия. В результате такой сравнительной работы выделяются ключевые импульсы, которые способствуют достижению недвойственного состояния, открывающего человека для углубленного осознавания, что ведет к единству с Абсолютным Сознанием.

Первое издание этих лекций планируется на 2024 год и станет важным вкладом в изучение высших духовных истин и философских концепций, актуальных для нашей современности. Новый взгляд на традиционные учения может помочь разобраться в сложных вопросах о природе реальности и внутреннем мире человека.

Читать бесплатно онлайн Интегральный и дуалистический Гнозис - Д. Кокшаров

© Д. Кокшаров, 2024


ISBN 978-5-0064-4777-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Интегральный и дуалистический Гнозис

1-ое издание

Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны, и вы узнаете, что вы – дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы – бедность.

Евангелие от Фомы, 3

Тот, кто познал мир, нашёл труп, и тот, кто нашёл труп, – мир недостоин его.

Евангелие от Фомы, 61

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

1-е послание Иоанна, 2:15—17

Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете Истину, и Истина сделает вас свободными.

Евангелие от Иоанна, 8:31—32

Гностицизм: истоки, учение и мифология

21 ноября 2015 года

Приветствую всех слушателей. Сегодня мы будем говорить о Гностицизме. Лекция эта будет общего характера, потому что о Гностицизме, как и о любом другом учении, можно говорить много: есть немало аспектов и разделов этого знания, много точек зрения в нём и на него. Сегодня я постараюсь изложить основную суть Гностицизма, а спустя время – возможно, завтра или на следующей неделе – мы проведём ещё одно занятие по Гностицизму, но уже в свете других направлений. Сегодняшняя же лекция будет исключительно о Гностицизме в свете самого Гностицизма. Поэтому я бы озаглавил её как «Гностицизм: источники, учение и мифология» или как «Истоки, учение и мифология Гностицизма».

Для начала нужно сказать, что такое вообще Гностицизм и откуда это понятие возникло. Слово «гнозис» – греческого происхождения и переводится оно как «знание». Сперва это слово употреблялось в повседневном обиходе и означало самое обыкновенное знание, в дальнейшем же, по мере развития греческих и других духовно-философских учений, оно приобрело более сакральный, таинственный, эзотерический смысл. В силу этого под Гнозисом стали разуметь некое высшее, тайное Знание, переживаемое и осознаваемое не столько умом, сколько чем-то, что выше ума, и для чего сам ум, разум является лишь мостом или ключом, а не высшим носителем. Таким образом, под Гнозисом понимается высшее духовное Знание, мистическое переживание-осознание, открывающее Божественную Истину. Разум в этом является лишь инструментом, точкой входа, с помощью которой Гнозис открывается человеку, устремлённому к Богопознанию. Отсюда происходит и понятие Гностицизма. Те духовно-эзотерические учения, которые опираются в своих познании и практике на просветлённый, интуитивно озарённый разум, в научном мире и в религиозных кругах назвали гностическими учениями. Термин «Гностицизм» ввели учёные, но намного раньше них отцы церкви ввели в оборот слово «Гнозис». Правда, каждая из этих групп по-своему трактовала гностическое. Впрочем, сейчас не в этом суть, а в том, что термин «Гностицизм» был закреплён за комплексом или суммой разных учений, более или менее схожих друг с другом, которые образовались в начале нашей эры рядом или вблизи Христианства и которые обладали названными признаками.

Сам термин «Гностицизм» относится ко многим учениям, не только к христианским и околохристианским. В этом плане научный мир трактует это понятие достаточно широко и относит его не только к христианским или околохристианским учениям, но также и к герметическим, иудейским, греческим, египетским и т. д. То есть ряд духовных учений и школ, которые существовали до нашей эры, вблизи «нулевого» года и в последующие два-три столетия, носили характер гностических. Их всех объединяло то, что я уже и отметил: Истину они стремились познать через откровение Гнозиса, через соединение с этим Гнозисом и через переживание этого Гнозиса. Чтобы вам было понятнее, – поскольку мы с вами много изучали Йогу и Тантру, – можно сказать, что Гнозис больше всего похож на Джняна-Йогу. Как Джняна-Йога делает упор на работе с самоосвобождающимися концепциями, на озарённый интеллект, что-то похожее представляет собой и Гностицизм. Джняна в Йоге – это высшее духовное Знание, сама Йога – это соединение, связь с Богом, с Божественной Реальностью. И некий аналог этой Джняна-Йоги, но со своими культурными, географическими и историческими особенностями, мы находим в учениях Гностицизма. Хотя, конечно же, их отождествлять нельзя. Во многом тем не менее Гностицизм похож на путь Джняны в Индуизме. Это что касается понятия и смысла Гностицизма.

Вам может понравиться: