Мода как культурный перевод. Знаки, образы, нарративы

Жанр: Культурология / Общая история / Зарубежная литература о культуре и искусстве

Автор

Страниц

115

Год

2024

Как функционирует язык моды? Опираясь на концепции Роланд Барт и Вальтера Беньямина, Патриция Калефато анализирует моду как сложную семиотическую систему, состоящую из знаков, связанных с телесностью. В её работе поднимается вопрос о том, как мода непрерывно подвержена культурному переводу, выступая в роли пересечения различных языков — от кино и литературы до музыкальных направлений, городской инфраструктуры и профессиональной одежды.

В начале своего исследования Калефато углубляется в особенности возникновения и эволюции модных нарративов, рассматривая их как во временном контексте — от исторических изменений до личных биографий — так и в пространственном — от городской жизни до виртуальных платформ. Также она изучает тело как социальный инструмент, находящийся в глубокой взаимосвязи с модной системой.

В заключительной части работы автор уделяет внимание тому, как технологии коммуникации переопределили восприятие человеческой телесности в современном обществе. Исследование охватывает широкий спектр тем: от городской культуры XIX века, искусства переработки одежды, итальянской эстетики до влияния пластической хирургии и татуировок. Таким образом, работа Калефато иллюстрирует прочные связи между модой и множеством социокультурных реалий и природных явлений.

Патриция Калефато занимает должность профессора социологии культуры на факультете политических наук в Университете Альдо Моро в Бари, где активно исследует теме, связанные с модой как культурным феноменом, анализируя её влияние на современное общество и его ценности. Её вклад в изучение языка моды не только обогащает академическую среду, но и способствует более глубокому пониманию взаимосвязей между модой и социальными процессами.

Читать бесплатно онлайн Мода как культурный перевод. Знаки, образы, нарративы - Патриция Калефато

УДК 391:008

ББК 71.063.2

К17

Составитель серии О. Вайнштейн

Редактор серии Л. Алябьева

Перевод с английского Т. Пирусской

Патриция Калефато

Мода как культурный перевод: знаки, образы, нарративы / Патриция Калефато. – М.: Новое литературное обозрение, 2024. – (Серия «Библиотека журнала „Теория моды“»).

Как устроен язык моды? Опираясь на идеи Р. Барта и В. Беньямина, Патриция Калефато рассматривает моду как семиотическую систему, состоящую из знаков тела. Автор утверждает, что мода постоянно находится в процессе культурного перевода, становясь точкой пересечения самых разных языков – не только кино, литературы и музыки, но и городских дорог, униформ или профессий. Первые главы посвящены специфике формирования и функционирования нарративов моды во времени (от исторического до биографического) и пространстве (от городского до виртуального). Далее Калефато исследует тело как социальный субъект, встроенный в систему моды, а в заключительной части анализирует, как технологии коммуникации изменили само определение человеческой телесности в общественном сознании. От городской культуры XIX века до переработки одежды, от итальянского стиля до пластической хирургии и татуировок – это исследование демонстрирует, насколько крепкими нитями мода связана с множеством социокультурных и природных явлений. Патриция Калефато – профессор социологии культуры на факультете политических наук в Университете имени Альдо Моро в Бари.

В оформлении переплета использована работа Midjourney 6. Freepik

ISBN 978-5-4448-2474-0

Введение

Мода как культурный перевод в мире тесных связей

В книге «„Современность“ на просторе» (Appadurai 1996) индийский антрополог Арджун Аппадураи предлагает интересную концепцию моды, утверждая, что без этого понятия невозможно осмыслить потребление, время как длительность и историю с антропологической и социологической точек зрения. Аппадураи пишет:

В целом все социально организованные формы потребления строятся, по-видимому, вокруг тех или иных комбинаций трех элементов: запретительных мер, законов, регулирующих потребление предметов роскоши, и моды.

Под «запретительными мерами» и «законами, регулирующими потребление предметов роскоши»1, Аппадураи подразумевает разные формы ограничения потребления, включая табу, налоги и запреты, зафиксированные в законодательстве многих обществ. Мода же воспринимается как модель разных форм потребления – качественная и количественная, – касающаяся прежде всего (но не только) одежды и задействующая, как отмечает Аппадураи, пользуясь выражением Марселя Мосса, «техники тела» (Ibid.: 67). Таким образом, «общий переход от диктата законов о роскоши к власти моды» воплотился в «стечении событий», которое Аппадураи называет «потребительской революцией» (Ibid.: 72). Эта революция произошла во многих, самых разных обществах, в разное время и в разных исторических обстоятельствах. Они не привязаны исключительно к модели, господствующей в Европе, а складывались «по разным сценариям», поэтому нельзя сказать, что «остальной мир просто повторяет или имитирует прецеденты, имевшие место в Англии или Франции» (Ibid.: 73).

Продолжить чтение

Вам может понравиться: