Все жанры Все авторы
Предмет философии – качественные преобразования - Юрий Григорян

Предмет философии – качественные преобразования

Страниц

50

Год

2018

Две важнейшие задачи, которые волновали умы философов с древних времён, – это разнообразие мира природы и процесс познания. Со временем эти два аспекта объединились в одну широкую проблему, касающуюся развития. Эту идею в явном виде впервые высказал Гегель, который использовал концепцию «абсолютной идеи». В этом контексте процесс становления можно сравнить с развитием живого организма, который, начиная с зародыша, содержит все ключевые качества, необходимые для формирования зрелой индивидуальности.

Однако только в двадцатом веке естественные науки начали рассматривать развитие не как простое воспроизводство, а как появление новых качеств и форм. Это означает, что качественные изменения, происходящие в природе и в жизни, не могут быть полностью объяснены с помощью традиционных естественнонаучных подходов. Они требуют философского осмысления и глубокого анализа, поскольку переход от одного качественного состояния к другому остаётся загадкой, которую сложно охватить с точки зрения чисто эмпирических данных.

Таким образом, проблема развития становится не только вопросом биологии или экологии, но и философской задачей, исследующей, как новые качества и формы возникают и интегрируются в существующий контекст, заставляя нас переосмысливать наши представления о прогрессе и эволюции как в природе, так и в обществе.

Читать бесплатно онлайн Предмет философии – качественные преобразования - Юрий Григорян

© Григорян Ю.Х., 2018

© Издательство «Весь Мир», 2018

Введение

Несмотря на то что философия постоянно стремится оказаться на вершине познания, она очень зависима от развития естественных наук. Хотя верно и то, что эта зависимость до поры до времени была очень выгодной. Недостаточное развитие наук поддерживало превосходство философии. Пока знания о природе были малозначимы и слабо обоснованы, что вполне понятно для древних времен, философия могла выступить на передний план и предстать «наукой наук».

Возможность рассуждать о малоизвестных, а то и неизвестных явлениях возникает благодаря определенному своеобразию мышления человека, которому присуща, так сказать, генерализация возникших мыслей. Чем меньше мы знаем, иначе говоря, чем меньше сведений, корректирующих наши представления, действуют на конечные выводы, тем больше простор для обобщений. В определенной степени подобная способность присуща и животным, только в области ощущений, восприятий и их поведения. Первоначально животные исполняют условный рефлекс под воздействием всего спектра сигналов. Лишь когда ряд звуков оказываются неэффективными, реакции на них не подкрепляются, происходит дифференциация, которая устанавливает узкий диапазон сигналов, объективно свидетельствующих о полезной цели. Но до вынужденного ограничения эффективных реакций они активируются при широком спектре. Также насекомые порой осуществляют привычные действия даже в гибельных условиях.

Эта физиологическая способность генерализации уводила мышление в сферы, недоступные или пока что неизвестные научному познанию.

В человеке данная субъективность усиливается вследствие его созидательной деятельности. Он создает инструментарии воздействия на мир, в том числе и познавательный инструментарий. Хотя ценность собственных привнесений, тем более абстракций выявляется только в практике или через соответствие иным обоснованным опять-таки в практике знаниям, созидательная способность придавала людям иллюзию бесспорной значимости своих обобщений.

Желая понять многообразную природу, мысль древних мудрецов выдвигала известные вещества и явления на роль всеобщего материала для всех видимых объектов. «Фалес – родоначальник этой философии – говорит, что это вода (поэтому и земля из воды появилась)» (1, 268). Фалес (ок. 624–547 гг. до н. э.). «[Анаксимен] все причины вещей свел к беспредельному воздуху» (1, 273). Анаксимен (ок. 588–525 гг. до н. э.). Гераклит (ок. 520 – ок. гг. 460 до н. э.): «Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами погасающим» (1, 275).

Было высказано и более углубленное представление об исходном материале всего сущего, о мельчайших, неделимых, твердых частицах, первичных элементах – атомах. «Демокрит же и Левкипп говорят, что [все] прочее состоит из неделимых тел, последние же бесконечны числом и бесконечно разнообразны по формам…» (1, 325 – 6). «Начало Вселенной – атомы и пустота… Последние (огонь, вода, воздух, земля) суть соединения некоторых атомов. Атомы же не поддаются никакому воз действию и неизменяемы вследствие твердости» (1, 326 – 7). Демокрит (ок. 460 – ок. 370 гг. до н. э.), Левкипп (V в. до н. э.).

Вам может понравиться: