Все жанры Все авторы
Давид против Голиафа - Гейдар Джемаль

Давид против Голиафа

Страниц

260

Год

2021

В современном обществе мы столкнулись с одной серьезной проблемой - исчезновением идеологии протеста. Идея протеста, которая раньше была как инстинкт, так и практика, теперь утратила свою силу со смертью классического марксизма. Оказалось, что марксизм, на первый взгляд крайне левое движение, в действительности является лишь разновидностью либерализма. Идея "преодоления отчуждения" по Марксу просто сводится к исключению трансцендентного измерения человека, превращая его в самодостаточное существо, полностью растворенное в объективной реальности. Однако это тупиковый путь!

Давайте начнем с чистого листа и приведем отчуждение человека к его абсолютной степени. Нам нужно пройти путь "антифейербаха" и осознать, что человек является всего лишь инструментом Божественного провидения. Он не больше чем исполнитель великого замысла, чьи цели и смыслы выходят за пределы антропологического пространства. Парадоксально, но именно на этом пути "отчуждения" и трансцендентализации смыслов человеческой жизни разгадывается тайна настоящей свободы.

Важно отметить, что эта идеология протеста отражает мои собственные мысли и взгляды. Наш мир настолько разнообразен и многогранен, что необходимо открыться новым подходам и пониманию, чтобы принять вызов и нести свою ответственность как исполнитель божественного замысла. Только тогда мы сможем действительно освободиться от оков отчуждения и найти свою истинную свободу.

Читать бесплатно онлайн Давид против Голиафа - Гейдар Джемаль

Современный кризис интеллекта и возможности его преодоления.

Доклад на конференции «Дни Петербургской философии – 2007» Санкт-Петербург, 15 ноября 2007 года.


Если разговоры о кризисе интеллекта, кризисе науки, кризисе точного знания еще не стали общим местом в современном западном дискурсе, то, по крайней мере, очень быстро общим местом становятся. Уже на протяжении восьмидесяти и более лет разговоры о кризисе идут с разной силой, с разными акцентировками. Но, пожалуй, начал эту тему в ее всеобъемлющем характере Гуссерль, который впервые сформулировал, что западная мысль не состоялась в своих сверхзадачах, которые полагались в том, чтобы создать универсальное сознание, универсальный метод, позволяющий интегрально решить все аспекты истины. Он назвал это кризисом смысла. И сегодня вслед за ним очень многие, прежде всего из постмодернистов, которые пришли на волне этого кризиса и являются его экстериоризацией, говорят о кризисе смысла и даже апокалипсисе смысла.

Но что такое кризис? По крайней мере, данный конкретный кризис как внутренняя проблема интеллекта, как внутренний сбой интеллекта. Кризис – это, прежде всего, ложная презумпция, лежащая в основе посылки, которая будучи незамеченной, потом как мина замедленного действия приводит к сбою, приводит к слому системы.

В данном случае Гуссерль попал философским пальцем в нервный узел проблемы, когда начал говорить о несостоявшемся прорыве к универсальному. Он попал в том смысле, что именно проблема универсального является форматом и описанием кризиса.

Что такое универсальное в данном случае? Когда мы говорим об универсуме, когда мы говорим об универсальном, мы попадаем в очень серьезное метафизическое противоречие. Либо, с одной стороны, мы являемся свидетелями универсального, и тогда мы вне его, и тем самым мы ограничиваем его, и, таким образом, оно уже не универсальное. Либо же наоборот, мы утверждаем себя как часть универсального, но в этом случае, какое право часть имеет высказываться о целом? Как ни крути, сама постановка вопроса об универсальном или о том, что мы называем (с большой буквы) «Все» – это драматический вызов интеллекту, который с неизбежностью ведет к кризису.

Прежде всего, тема универсального неотделима от проблематики монизма как общей подкладки европейского философствования. Сквозь все превратности философских исканий от Платона до наших дней, общая подкладка в философском инстинкте мыслителя, воспитанного в духе эллинизма (а он воспитан в духе эллинизма, даже если творит в начале двадцатого столетия), это все равно подкладка монизма, это монистический инстинкт; а монизм представляет собой более глубокую, более метафизическую постановку вопроса об универсальном.

С самого начала своей истории философия явилась не чем иным, как опусканием метафизики на землю. Если метафизический подход, подход высокого жречества на уровне Пифагора, Эмпедокла, – это сведение конкретного к абсолютному, то философия с самых первых своих шагов, когда она оформилась именно как философия, была попыткой представить абсолютное в виде конкретного. И даже у Фалеса Милетского, даже у Анаксагора мы обнаруживаем всю ту же самую страсть сведения абсолюта с небес в непосредственно представимую конкретику. Поэтому философ, мыслящий в рамках этого посыла, стоит перед большой проблемой взаимоотношений субъекта и объекта. Субъект и объект в этом случае для него являются комплементарными аспектами абсолютного целого. И в тот момент, когда они сливаются, наступает состояние возвышенного познания истины.

Вам может понравиться: