Все жанры Все авторы
Реактивный и творческий ум - Сангхаракшита (Деннис Лингвуд)

Реактивный и творческий ум

Страниц

20

Год

2025

Что же такое творчество? Каковы его корни, и в чем заключается его суть? Почему некоторые из нас обладают им в большем объеме, чем другие? Возможно ли развить эти качества в себе? И действительно ли мы можем найти ответы на эти вопросы, изучая древние буддийские учения?

На эти вопросы дает обоснованные и вдохновляющие ответы Сангхаракшита, человек, который на протяжении 75 лет предан буддийской практике и более 50 лет делится своими знаниями с другими. Его взгляд на творчество пронизан глубоким пониманием восточной и западной культур, психологии и философии. Также следует отметить, что он является не только ученым, но и поэтом, чьи литературные достижения включают свыше 70 книг по темам буддизма и духовного развития.

В своей работе «Реактивный и творческий ум» Сангхаракшита объединяет свой богатый опыт и глубокое понимание, предлагая нам уникальное и доступное руководство по духовной практике. Эта книга служит своеобразным сокровищем, способствующим раскрытию и развитию творческого потенциала каждого из нас.

Творчество, как показывает практика, может быть не только врожденным даром, но и навыком, который можно развивать. Ключ к этому — открытость новым идеям, готовность принимать вызовы и использовать интуицию. Кроме того, уделение внимания медитации и саморефлексии может помочь углубить наше понимание себя и окружающего мира, что, в свою очередь, способствует росту творческих возможностей.

Исследуя пути, предложенные буддизмом, мы можем не только извлечь полезные уроки для личного развития, но и открыть новые горизонты для самовыражения. Таким образом, творчество становится не просто индивидуальным качеством, а важной частью нашего духовного пути.

Читать бесплатно онлайн Реактивный и творческий ум - Сангхаракшита (Деннис Лингвуд)

Реактивный и творческий ум

Мы все знаем, что в мире существует большое число различных религиозных систем, большое число разнообразных духовных традиций. На Западе это, конечно, христианство. У нас также есть платонизм и неоплатонизм. На Востоке есть индуизм, великие учения Вед и Упанишад и Бхагавад-Гита.

Есть джайнизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, зороастризм. Таким образом как в древние, так и в наши дни на Востоке, как и на Западе, существовало и существует много разных религиозных систем, много разных духовных традиций, и все они так или иначе ищут истину и стремятся к ней, стремятся к переживанию абсолютной Реальности. Все эти системы, все эти традиции начинаются как духовный стимул, нечто очень текучее, нечто не имеющее определенной формы, нечто очень вдохновляющее. Но постепенно каждая из них в некотором роде сжимается, так сказать, выкристаллизовывается в систему, которую можно излагать часть за частью, шаг за шагом, одним словом, излагать систематически. И в каждом из этих систематических изложений, будь это изложение буддизма, индуизма или христианства, есть та или иная отправная точка, некая точка, которую мы ухватываем первой и за которую вытягиваем всю остальную систему.

Так, что касается буддизма, система или традиция в своей полноте известна как «Дхарма», истина или доктрина учения. И эта Дхарма, эта истина, эта доктрина или это учение, если ее излагать систематически, имеет определенную отправную точку, будь то Дзен, или Шин-буддизм, или Тхеравада, или тибетский буддизм, – отправная точка всегда одна и та же. Та же, в индуистской и буддийской традициях это называется «бинду», одна и та же неизмеримая точка, из которой все возникает, из которой все развивается. И в буддизме эта отправная точка для целой системы, учения в целом, традиции в целом, – это не что иное, как ум, сам ум. И этот факт очень хорошо иллюстрируют две первые строфы, одного из самых известных, одного из самых любимых священных текстов буддизма – палийской Дхаммапады канона Тхеравады. В этих двух строфах, открывающих Дхаммападу, изображается, как Будда произносит очень известные слова:

«Предтеча всех состояний ума –ум,

повелитель их – ум,

и созданы они умом.

Если кто-то говорит или действует с нечистым

умом, то страдание последует за ним, как колесо за копытами быка, тянущего повозку.

Предтеча всех состояний ума –ум,

повелитель их – ум,

и созданы они умом.

Если кто-то говорит или действует с чистым умом, счастье следует за ним, как неотступная тень».

Итак, счастье возникает из чистоты. Это напоминает мне или напомнило только что, пока я читал эти строки, о том, что Чистая земля – это Счастливая земля, а Счастливая земля – это Чистая земля. Если вы видите этот мир чистым умом, этот мир – Чистая земля, и если вы смотрите на него с чистым умом, это также Счастливая земля или Счастливый мир, несмотря на все страдания, которые, как нам кажется, существуют на его поверхности. Но сейчас нас интересует не это. Нас интересует тот факт, что ум, как утверждается в строфах, открывающих Дхаммападу, это отправная точка для буддийского учения в целом, ум сам по себе.

Так говорится в Дхаммападе, и в другой великой буддийской традиции, Дзен, можно сказать, еще более подчеркивается то, что ум является отправной точкой. Есть очень известные строки, стихи из четырех строк, которые суммируют послание, сущность всей дзенской традиции, и эти стихи, описывая особые характеристики Дзен, гласят:

Вам может понравиться: