Все жанры Все авторы
Места силы Русской Равнины. Том 3. Места силы 61—90 - Олег Давыдов

Места силы Русской Равнины. Том 3. Места силы 61—90

Страниц

170

Год

—

Великолепная книга Олега Давыдова «Места силы Русской Равнины» - настоящая находка для всех любителей загадок и тайн. В этом третьем томе автор приводит удивительные рассказы о еще 29 уникальных местах (с 61 по 90), которые захватывают воображение своей мистической энергетикой. В числе этих мест можно назвать Муром, город, пропитанный духом древности и мифов, Богородицк, где пространство пронизано духовной силой, Новый Иерусалим, место, переплетенное историческими событиями и религиозными убеждениями, Боровск, с одной стороны привлекательный своей красотой, а с другой - вторгающийся в сознание своей тайной мощью, Дивеево, где граница между реальностью и фантазией сливается воедино.

Не обошла своим вниманием автор и Пайгарма, Ярилина плешь, Коренная пустынь, Торжок и Святые горы - все эти места на протяжении веков пленяли человеческий разум своими загадками и секретами. Их метафизическая структура пронизывает всю Россию, оставляя незабываемый след в истории ее развития.

Книга Олега Давыдова предлагает читателю уникальную возможность погрузиться в мир таинственных точек, исполненных мистической энергии. Однако, стоит отметить, что она содержит не только интересные рассказы, но и использование нецензурной брани, что подчеркивает глубину эмоций и вовлеченность автора в каждый описанный им уголок Русской Равнины.

Не упустите возможность открыть для себя новые миры, насыщенные силой и магией.

Читать бесплатно онлайн Места силы Русской Равнины. Том 3. Места силы 61—90 - Олег Давыдов

Дизайн и верстка Марианна Мисюк

Бильд-редактор Валентина Потолова

Редактор проекта Глеб Давыдов


© Олег Давыдов, 2022


ISBN 978-5-0056-9800-1 (т. 3)

ISBN 978-5-0056-4596-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Шестьдесят первое – Монахов ров

Осенью 1825 года власти Рославльского уезда Смоленской губернии переловили, как диких зверей, по лесам с полдюжины отшельников и посадили в острог. Продержав почти год, разослали по монастырям. То был не первый случай облав, но на сей раз дело «истребления» (так это называлось в официальных бумагах) было поставлено четко: единственный монах, решившийся вернуться после этого к отшельничеству, был Дорофей, поселившийся возле Савеева и доживший там аж до 1865 года. Дух его и поныне витает где-то поблизости от источника Слезы Богородицы.


Источник «Слезы Богородицы» около Савеева.

Сплошная нержавейка и искусственный камень. Под крестом в рамочке – подробнейший химический анализ воды


Разумеется, люди, стремящиеся жить анахоретами, существовали в России всегда (и не только в Рославльских лесах). Но после Петровских реформ такая жизнь стала практически невозможна: регулярное государство не отличало бродяг от пустынников. Тем более удивительно, что в Брянских и Рославльских лесах так долго сохранялась субкультура свободного пустынножительства. Для начала уясним себе, кто такие эти отшельники, где и как, собственно, жили. Вообще, обитали они возле многих селений Рославльского уезда. Где позволяли благодетели, там и жили. Вот лишь некоторые пункты: Богданово, Савеево, Кривотынь, Межево, Остров… Но в основном все-таки концентрировались недалеко от деревни Кулешова Буда, на земле господ Броневских. Причем тут было как бы два центра: часть отшельников избрала себе местом обитания Монахов ров, поросший лесом овраг неподалеку от Буды, а часть поселилась на берегу реки Болдачевки, несколько ниже впадения в нее речки Фроловки. Между двумя этими монашескими поселениями было где-то около полутора километров.


Дорога Москва – Рославль сечет эту карту по диагоанали «северо-восток – юго-запад». Рославль, разумеется, на юго-западе. Там, где поставлен крест, холмистая местность, здесь сходятся три области: Смоленская, Брянская и Калужская. Но крест поставлен не поэтому


На Болдачевке вместе со своим старцем Афанасием жили будущие преподобные Моисей и Антоний (братья Путиловы), основавшие в 1821 году знаменитый Предтеченский скит в Оптиной пустыни (о ней я уже написал1). Еще – Иларий и Савватий, ушедшие с Путиловыми в Оптину. Бывали и другие. Например, в 1819 году весной перед постом на Болдачевку пришел Феодосий, бывший казак, а позднее послушник Паисия Величковского. Этот Феодосий решил до Пасхи не есть вообще ничего. И выдержал. В том же году хотел повторить этот подвиг, но простудился и умер. Похоронили его недалеко от кельи, могила до революции почиталась. И сейчас на ней стоит крест.

Афанасий, глава этой общины, был пофигистом в самом возвышенном смысле этого слова. Выправив себе документ на Афон, зачем-то пришел в Белобережский монастырь (это около Брянска) и услышал там о рославльских отшельниках. Никому ничего не сказав, он встал и пошел: посмотреть. Вернулся через четыре года, извинился за отлучку, попросил перевести его в Свенский монастырь (это почти в самом Брянске), пожил там недолго и снова отправился на Болдачевку. На сей раз – на десять лет. Был момент, когда он опять возвращался в Свенский монастырь, но в июне 1818 года игумен Амвросий доносит начальству: «Иеромонах Афанасий из монастыря самовольно отлучился, и куда – неизвестно». Известно: в Рославльские леса. И прожил там уже до самого разгрома скитов. В 1826 году был доставлен в свой монастырь под конвоем.

Вам может понравиться: