Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы

Автор

Страниц

165

Год

—

В этом очерковом трактате представлена оригинальная интерпретация недельных глав второй книги Пятикнижия, известной как "Шмот". Внимательно проанализированный комментарий представляет собой глубокое понимание простого смысла текста Торы и основан на традиционных разъяснениях великих еврейских мудрецов. В то же время, этот комментарий представляет совершенно новую идею, не боясь выдвигать альтернативное мнение, даже по отношению к хорошо утвердившейся оценке характеристик персонажей Торы, как отмечает РАШИ. Следует отметить, что комментарий касается только повествовательной части Торы и не претендует на наличие законодательной ценности. Кроме того, в данной работе внесены собственные размышления автора, в которых прослеживается глубокая эрудиция и широкий кругозор. Читатель найдет здесь уникальный подход и новые интерпретации, которые обогатят его понимание духовных истин и еврейской традиции.

Читать бесплатно онлайн Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы - Исраэль Дацковский

ISBN 978-5-0055-3511-5 (т. 2)

ISBN 978-5-0055-3512-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

2. Шмот

2.1. Недельная глава «Шмот»

2.1.1

Стих 1:8 сообщает: «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа». На этот стих написано огромное количество комментариев. Наиболее вероятно-исторической точкой зрения нам представляется следующая. Йосеф попал в Египет в конце Среднего царства, когда власть в Египте захватили гиксосы. Они не могли опереться на не сильно лояльное к ним местное население; сами управлять земледельческой страной, да еще в особый период сытых лет, которые должны были обеспечить хлебом голодные годы, они не очень могли, так как были кочевниками-скотоводами, к иностранным рабам особой неприязни не питали – сами были пришельцами в Египте; и все это косвенно помогло возвышению Йосефа, который именно в силу своего мгновенного возвышения был абсолютно лоялен к чужеземному фараону и противостоял старой элите. Возможно именно понимание новой элитой своего неумения управлять Египтом в этот сложный период обеспечило Йосефу правление без особо больших козней и конкуренции, но не ввело его в элиту. Ненависть элиты к Йосефу даже после девяти лет его успешного правления проявилась в стихе 43:44 недельной главы «Микец» книги Берешит: «… ибо не могут египтяне есть с иврим, потому что это мерзость для египтян», хотя это была еще новая элита, которая быстро перенимала нравы старой элиты (если бы гиксосов уже изгнали, то Йосеф не сохранил бы свою управляющую должность). Но этот период был, возможно, заключительной частью относительно недолгого периода правления гиксосов в Египте. Они были изгнаны обратно в пустыню, началось Новое царство, и один из первых вновь исконно египетских фараонов знать не хотел о позорном для коренных египтян периоде правления иноземцев-захватчиков, об их успехах и об их премьер-министрах. Да и не преподавалась египтянам в то время история этого периода. Поэтому он, скорее всего, действительно не знал ни о Йосефе, ни о спасении им Египта от голода много лет назад. Этот фараон рассматривал евреев как данность, как неприятный факт свободного, но чуждого египтянам, не смешивающегося с ними народа.

Кроме этого, заметим, что от «воцарения» Йосефа в возрасте 30 лет до его смерти в возрасте 110 лет прошло столь много лет, что вряд ли один фараон царствовал весь этот период. (Последнее описанное Торой событие, свидетельствующее о его важном положении в Египте, приходится на его возраст 56 лет и связано с пышным трауром по поводу смерти его отца. Более поздних упоминаний о судьбе Йосефа Тора не содержит.) Реальней предположить, что уже при Йосефе сменилось несколько фараонов и успех Йосефа в начальный период его возвышения несколько помутнел даже в памяти фараонов той же династии, не говоря уже о фараонах после смены династий. Да и нет особых доказательств, что Йосеф оставался премьер-министром Египта до своей смерти при сменяющихся фараонах. Возможно, его «выгнали» на «заслуженный отдых» гораздо раньше и даже при его жизни следующие фараоны «не знали Йосефа». Этот подход мог бы сделать более ранним начало порабощения евреев и, следовательно, большим – период их нахождения в Египте в статусе рабов.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: