Все жанры Все авторы
Минус на минус - Александр Борун

Минус на минус

Страниц

110

Год

2023

Вселенские события, имевшие огромное влияние на будущее человечества, развернулись перед лицом небольшой группы обыкновенных людей. В центре этих удивительных событий оказался юный изобретатель, прародитель его семьи был самураем, однако судьба столкнула его со статусом кшатрия. Ему пришлось перейти на путь противостояния с лидером банды бесчинных грабителей, которая изначально была индийской бандой погромщиков, но притворялась делегацией на мирное молодежное собрание.

Основной источник конфликта стала жена изобретателя, с которой он связал свою жизнь, нарушив традиции и законы кастовой системы Индии, которая формально была отменена, однако ее влияние все еще ощущалось. Место схватки усложняет присутствие китайской банды грабителей, которая только добавляет масла в огонь.

В тени, за кулисами происходящего, остаются два истинных мастера – мыслитель китайской философии и историк-политолог из Индии. Действие разворачивается как на земле, так и в иных мирах. На иной стороне, в уединенных пустынях, офисных зданиях, в просторах неба и, возможно, в самом сердце Москвы. А на этом свете, в индийском городе Бхубанешваре, на необычном гибридном дирижабле, в дебрях подводной лодки, вблизи Форт-Нокса и барьера Пентагона.

Читать бесплатно онлайн Минус на минус - Александр Борун

0. Письмо

Дорогой мой друг Уксава!

Как твоё здоровье, как семья, как успехи в преподавании, а главное, на ниве дальнейшей разработки твоей замечательной теории обусловленности решающих исторических событий относительно небольшими возмущениями противоположной направленности? Когда ты её обнародуешь, чтобы на весь научный мир прогремела теория исторических последовательностей историка Уксавы Преми? (Ты ведь знаешь, я считаю: ты, как и я, философ, но ты называешь себя, сужая сферу своей науки, всего только историком, а то и политологом; мне кажется, это ложная скромность, но ты, конечно, имеешь право декларировать свою область научных интересов любым комфортным тебе образом).

В последнем твоём письме ты задал мне вопрос, не кажется ли мне, что для дополнительного обоснования моей философской теории всеобщего провокативного развития можно в качестве аргументации использовать философские основы китайских боевых искусств ушу, они же кун-фу. Благодарю тебя за то, что ты, несмотря на занятость своей исторической теорией и прочими важными делами, находишь время интересоваться моей философией.

Но по существу вопроса я вынужден ответить отрицательно. Китайские боевые искусства в философии опираются на классический Дао – «Путь». Как ты, наверное, знаешь, это естественный порядок вещей во всём мире. К этому порядку относится, естественно, и всякая новая теория, однако это не значит, что её можно заранее как-то вычислить и сформулировать исходя из Дао. Если говорить о философском обосновании боевых искусств как основании для моей философии, здесь, скорее, подошёл бы японский стиль айкидо, в котором главным элементом многих приёмов является использование силы противника против него самого. Это не совсем провокация, но что-то близкое. Не совсем – потому что для применения силы противника против него самого его вовсе не обязательно провоцировать, можно дождаться его самостоятельного действия. Хотя, конечно, можно и спровоцировать. Кроме того, большое внимание в айкидо уделяется непричинению вреда, в том числе, сопернику, что расходится с теорией и практикой остальных стилей, насколько мне известно. И не имеет отношения к философии в широком смысле слова. Думаю, что по той же причине и тебе философия айкидо также не пригодится, да и Дао не подойдёт.

Что касается поиска в китайской культуре (кстати, спасибо за идею! Ведь мне, скудоумному, она должна была прийти в голову самому, однако не пришла), скорее, следует обратить внимание на тридцать шесть китайских стратагем. В восьми из них можно найти элементы провокативности:

7) 無中生有 wú zhōng shēng yǒu «Извлечь нечто из ничего»,

11) 李代桃僵 lǐ dài táo jiāng «Пожертвовать сливой, чтобы спасти персик»,

13) 打草驚蛇 dá cǎo jīng shé «Бить по траве, чтобы вспугнуть змею»,

15) 調虎離山 diào hǔ lí shān «Сманить тигра с горы на равнину»,

16) 欲擒故縱 yù qín gù zòng «Если хочешь кого-нибудь поймать, сначала отпусти»,

17) 拋磚引玉 pāo zhuān yǐn yù «Бросить кирпич, чтобы обрести нефрит»,

19) 釜底抽薪 fǔ dǐ chōu xīn «Тайно вытаскивать хворост из-под чужого котла»,

21) 金蟬脫殼 jīn chán tuō kě «Цикада сбрасывает свою золотую кожицу».

Не буду отнимать у тебя время подробным описанием самих стратагем, если они тебя заинтересуют, ты легко найдёшь их в сети. Что именно мне показалось в них элементами провокации, ты тоже, конечно, легко определишь сам. Кстати, может так оказаться, что тебе они тоже пригодятся, ведь с каждой из них связано не только логическое обоснование, но и исторические примеры, которые могли бы быть тебе полезны. Я знаю, что изложение стратагем есть в вашей, индийской классике «Панчатантра»; может, там есть также исторические примеры из индийской истории? Во всяком случае, как ты сам справедливо заметил относительно древней китайской философии, пусть и применительно к боевым искусствам, при обнародовании теории ссылка на древность придаст ей убедительности в глазах знатоков и уважения у дилетантов.

Вам может понравиться: