Германия: философия XIX – начала XX вв. Сборник переводов. Том 3. Идентичность

Жанр: Философия и логика

Автор

Страниц

305

Год

—

Вопрос идентичности и тождества остается актуальной темой для обсуждения в разнообразных философских учениях и концептуальных рамках. Философы на протяжении веков исследуют эту проблему, анализируя, как различные аспекты самосознания раскрывают суть человеческого существования. Одним из наиболее значимых аспектов является временная преемственность, которая заставляет нас задуматься о том, как потоки нашего опыта образуют единое целое, связывая прошлое, текущее "Я" и будущие прогнозы о себе.

Современные подходы к данной теме часто включают исследования в области психологии, нейронаук и культурологии, что позволяет глубже понять, как наше восприятие самих себя эволюционирует со временем. Например, многие психологи утверждают, что воспоминания и личные переживания играют ключевую роль в формировании идентичности, создавая некий непрерывный нарратив, который позволяет нам осмысленно двигаться вперед.

Таким образом, изучение идентичности становится не только вопросом философского дискурса, но и объективного анализа, затрагивая важные аспекты, такие как культурная идентичность, социальные изменения и влияние технологий на наше восприятие себя. В конечном итоге, понимание того, как наш опыт влияет на наше "Я", может оказаться центральным элементом в решении более широких социальных и existential проблем в современном мире.

Читать бесплатно онлайн Германия: философия XIX – начала XX вв. Сборник переводов. Том 3. Идентичность - Валерий Антонов

Переводчик Валерий Алексеевич Антонов

ISBN 978-5-0064-7808-4 (т. 3)

ISBN 978-5-0064-7775-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Вильгельм Виндельбанд (1848 – 1915)

О равенстве и тождестве

В книге посвященной Зигварту (Тюбинген 1900), я попытался набросать систему категорий, основанную на различии между рефлексивными и конститутивными категориями. Исходя из кантовского принципа синтеза, который в той же мере составляет логическую сущность понятия, что и суждения, было разработано основное различие, согласно которому отношения, осуществляемые в суждении и фиксируемые в понятии, являются либо теми, которые элементы понятия получают только через и только в референтной мысли, либо теми, которые в то же время осмысляются как реальные отношения предметов. Это различение в принципе ориентировалось на формальную и трансцендентальную логику Канта, которая, правда, претерпела некоторые изменения; оно совпадало, по крайней мере частично, с тем, как Эдуард фон Гартман противопоставлял категории рефлексивного мышления категориям «спекулятивного» мышления: его систематическим руководящим принципом, однако, была демонстрация интимных аналогий, последовательно существующих между этими двумя классами категорий. Самым важным для меня в той предварительной публикации было установить эти связи: они возникли для меня из соображений о взаимоотношениях между двумя логическими системами критики. Кант находил общность этих двух систем в «таблице суждений», из которой для него вытекала «метафизическая дедукция» категорий1. Чем больше признается искусственность и несостоятельность этой связи между формальной и трансцендентальной логикой, тем важнее встает вопрос о том, где искать единство аналитической и синтетической, формальной и эпистемологической систем, которого неизбежно требует единство логического мышления. В следующих рассуждениях я хотел бы изложить свой взгляд на это соотношение, ссылаясь на конкретное, хотя и фундаментальное, соотношение между рефлексивными и конститутивными категориями.

При фундаментальной предпосылке всякого синтеза, функции дифференциации, основная категория рефлексивного ряда, равенство, развивается как его предельный случай: со стороны объективных отношений, конститутивных категорий, ей соответствует тождество, которое в этом смысле означает не что иное, как равенство в бытии. Оно возникает там, где мышление связывает большинство содержаний, признанных одинаковыми или предполагаемыми, в устойчивое объективное единство, несмотря на их временную дифференциацию.

Только если таким образом соотнести идентичность с бытием, но сделать равенство независимым от этого отношения, можно провести внятное различие между двумя выражениями, которые беспорядочно [без различия] используются в повседневном языке. «Тот же самый», «одинаковый», «тождественный» – эти термины обычно используются в обыденной речи как взаимозаменяемые. Однако по этой причине философская терминология отнюдь не единообразна. Например, фон Гартман рассматривает тождество или «dieselbigkeit» как «высшую степень одинаковости»2, ставя эти два понятия лишь в постепенную связь: с другой стороны, Коген любит подчеркивать фундаментальное различие между этими двумя терминами

Продолжить чтение

Вам может понравиться: