Все жанры Все авторы
Философия религии в русской метафизике XIX – начала XX века - Константин Антонов

Философия религии в русской метафизике XIX – начала XX века

Страниц

330

Год

2008

Данная работа является первоначальным исследованием развития философии религии в отечественной историко-философской литературе с XIX по начало XX века. Она обращает внимание на ключевые этапы формирования и эволюции основных идей, концепций и методологических подходов, предложенных российскими философами, занимающимися метафизикой и философией религии. Автор исследует, каким образом и почему в рамках этой философии было пересмотрено основные религиозные понятия и представления, а также соответствующая этим понятиям церковная практика. Разрабатываемые русскими мыслителями методы и подходы сравниваются с западными концепциями, развивавшимися параллельно. Эта книга призвана заинтересовать философов, богословов, религиоведов, историков русской философии и культуры, а также всех, кто интересуется философским осмыслением религии. Важно отметить, что область исследования охватывает не только теоретические аспекты философии религии, но и ее практическое применение в русской церковной сфере. Книга предоставляет уникальный взгляд на развитие философии религии в России и ее влияние на религиозную практику. С помощью многочисленных исторических и литературных источников автор раскрывает важность данной темы для понимания сущности русской философии и ее вклада в развитие теологической мысли. Книга также подчеркивает значение диалога между русской философской традицией и западными философскими концепциями. В целом, данное исследование является ценным источником информации и анализа для всех, кому интересна философия религии и ее историческое развитие в России.

Читать бесплатно онлайн Философия религии в русской метафизике XIX – начала XX века - Константин Антонов

© Антонов К. М., 2008

© Оформление. Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2013

* * *

Иисусе, источниче разума, напой мя жаждущего.

Акафист Иисусу Сладчайшему.

Религия есть нечто высокое: и сделать ее возможною для человека, стать способным войти в ее миросозерцание – это есть высшая цель, высшее удовлетворение, которого может достигнуть он. Но достигнуть этого правдиво, искренно он может не вопреки своим способностям усвоения, но только следуя им, как они устроены ему Творцом, о котором учит сама же религия.

В. В. Розанов.
Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского.

Введение

Возрастание роли религии в современном обществе, разумеется, делает необходимым получение возможно более точного и объективного знания – богословского, религиоведческого и философского – об этой области человеческой жизни. Однако потребность в таком знании имеет отнюдь не только сиюминутные причины социально-политического свойства, но и гораздо более глубокие экзистенциальные основания.

Среди множества сфер, борющихся между собой за первенство в структуре человеческого существования, религии принадлежит совершенно особое место. Только здесь эта претензия на первенство оправдана самой идеей данной сферы, осуществляющей, по слову Вл. Соловьева, «связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего». Можно признавать или не признавать оправданность этой претензии, признавая или не признавая истинность той либо иной религии или ложность их всех, но невозможно просто отмахнуться от этого. Богоборческий пафос таких мыслителей, как Бакунин или Ницше, как раз говорит об этой невозможности. Занимая то большее, то меньшее место в повседневной человеческой жизни и в культуре, религиозная сфера всегда остается для человечества (как религиозного, так и не– и антирелигиозного) рядом открытых вопросов. Поиски ответов на эти вопросы порождают такие рефлексивные практики, как теологию, религиоведение и, разумеется, философию религии. Именно последней, в тех ее вариациях, которые возникли в русской мысли XIX – начала XX века, и посвящено настоящее исследование.

Философия религии, теология, религиоведение. Что же имеется в виду под философией религии?

В содержательной статье «Исторический генезис философии религии» В. К. Шохин указывает на три основных сложившихся в отечественной и зарубежной литературе подхода к определению ее специфики и проблемного поля[1]. Если одни авторы фактически склонны отождествлять философию религии с любым отношением философов к религии вообще (философия религии в широком смысле), включая и рассуждения философов на религиозные темы, то другие относят к ней только систематически развиваемые философские теории религии (философия религии в узком смысле). Наконец, третьи (и эту идею разделяют многие современные отечественные авторы[2]) пытаются так или иначе учесть оба понимания в их различии и соотношении.

Вопреки аргументам, приводимым Шохиным в пользу узкой, по видимости наиболее строгой, концепции, именно третий вариант представляется мне наиболее предпочтительным. И прежде всего, он в наибольшей мере отвечает сложившейся практике рассмотрения проблем философии религии в современной литературе (как англо-, так и германоязычной), где наряду со специфическими проблемами, связанными с определением сущности религиозного отношения, анализом языка религии, когнитивным потенциалом религиозного опыта и другими подобными, по-прежнему большое место занимают проблемы, связанные с так называемой «философской теологией»: атрибутами Бога, доказательствами бытия Божия и другими

Вам может понравиться: