Все жанры Все авторы
Слово о добродетели. Часть 1 - Александр Алтунин

Слово о добродетели. Часть 1

Страниц

25

Год

2024

В современном мире наблюдается уникальная и в многом тревожная ситуация, связанная с размытыми границами понимания таких добродетелей, как честность, сострадание и ответственность. В лучших случаях эти ценности теряют свои изначальные коннотации, а в худших — приобретают искаженную интерпретацию, наполненную противоречиями и различными манипуляциями.

Сейчас, когда государственные структуры перестают уделять должное внимание духовному развитию граждан, мы сталкиваемся с нравственным упадком и хаосом в обществе. Эти изменения затрагивают не только простых рабочих и крестьян, но также и представителей так называемой интеллигенции, которые, казалось бы, должны быть хранителями моральных стандартов.

В данной ситуации мы видим, как человеческие достоинства постепенно исключаются из повседневной жизни и рабочих процессов, оставляя место для более поверхностных и потребительских ценностей. Не удивительно, что наблюдающиеся изменения требуют более глубокого изучения, и автор настоящей работы планирует созидать отдельное исследование, посвященное этой теме.

В дополнение к этому, автор также трудится над созданием многотомного «Этико-психологического словаря», который должен помочь восстановить смысл и значение множества ключевых качеств, включая синонимы, которые на данный момент отсутствуют в изложении. Так, благодаря таким инициативам, возникает надежда на возвращение к основам человеческой морали и восстановление ясности в вопросах добродетели.

Читать бесплатно онлайн Слово о добродетели. Часть 1 - Александр Алтунин

Глава 1

Первая глава будет посвящена проблемным моментам, в определенной степени затрудняющим появление и развитие умения разбираться в людях.

Адекватная самооценка

Очень сложное явлений нашей жизни. Большинство людей относится к себе весьма субъективно. Часть людей или очень переоценивает себя или очень недооценивает. До возникновения адекватной самооценки необходим целый комплект достаточно редких факторов. В частности, это психологическая, философия и духовная эрудиция. Это и наличие системы параметров и критериев оценки человеческой личности вообще, и своей, в частности. Желательно присутствие творческого мышления, постоянного и строгого самоконтроля, многогранного и изощренного, самокритичности, процесса самовоспитания и самосовершенствования, одухотворенности, гармоничности, зрелости, самодостаточности. Хорошо, когда человек делает акцент не на амбиции и самолюбии, а на честолюбии.

Собственно, даже среднего уровня (среднего не с мирской, а с духовной точки зрения, ибо он равен высокому мирскому) мудрости и одухотворенности достаточно человеку для того, чтобы ясно и отчетливо понимать то, что даже самые большие его достоинства и добродетели, способности и таланты весьма и весьма далеки от полного совершенства. Конечно, человек отдает себе отчет в том, как много он уже сделал в совершенствовании самого себя. Но, в тоже время, он понимает и то, что в будущем ему предстоит работа, во много раз больная, чем уже проделанная. И вовсе не факт, что даже спустя сто лет им будет достигнуты какие-либо существенные вершины. Не с мирской, а с духовной точки зрения. Конечно, то конкретное продвижение вперед, что имеет место у него, быть может, служит вполне реальным поводом для возникновения определенного чувства удовлетворения самим собой и своей жизнью. Но осознание величины предстоящей работы очень существенно охлаждает самомнение, самоуверенность и самовлюбленность, амбициозность и тщеславие, жажду непомерной славы. Как и постоянного и выраженного общественного одобрения (или хотя бы своего непосредственного окружения) каждого своего чиха, выражаясь аллегорически.

Наиболее вероятно возникновение адекватной самооценки у классического интеллигента. Желательно не путать это понятие с формальной принадлежностью человека к прослойке интеллигенции в связи с наличием высшего образования. Как показали собственные наблюдения автора более двадцати тысяч представителей интеллигенции, они, в подавляющем большинстве случаев, к истинной интеллигентности не имеют вообще никакого отношения. Что, собственно, полностью совпадает с мнением классиков психологии и философии, художественной литературы и мудрецов. Поэтому, в данном случае, суть дела состоит не в индивидуальной субъективности и пристрастности автора, а в его попытке отразить реальную действительность. Собственно, по поводу интеллигенции конца девятнадцатого и начала двадцатого века в России и в Европе классик мировой философии Бердяев писал, что она, по большому счету, оставляет желать лучшего. В подавляющем большинстве своем. И все проблемы и неприятности, в том числе, революция в России, – это закономерный результат социальной пассивности и инертности, так называемой интеллигенции. По этому поводу у него есть даже отдельная большая работа.

Вам может понравиться: