Все жанры Все авторы
Психология и философия доброты. т.1. часть 1 - Александр Алтунин

Психология и философия доброты. т.1. часть 1

Страниц

15

Год

2025

На первый взгляд, доброта может показаться универсально понятным понятием, знакомым каждому из нас. Однако, задумываясь глубже, мы понимаем, что это не просто личная черта, а целый комплекс философских принципов и мировоззренческих позиций. В настоящее время практически отсутствуют исследования, которые системно и доступно рассматривают более 150 уникальных аспектов доброты. Представленная работа охватывает два тома, насчитывающих свыше 1000 страниц, полного анализа этой темы.

Автором данного исследования является опытный психотерапевт, психолог, философ и писатель, который на протяжении своей карьеры исследовал доброту в контексте человеческих отношений. В своей работе он основывается на результатах анализа свыше 50 тысяч личностей, изучая их особенности и закономерности взаимодействия с окружающими. Благодаря этому, он смог выявить, как характер и мировоззрение влияют на формирование судьбы отдельного индивидуума.

Доброта становится не просто случайной реакцией, а важным элементом, способным влиять на выборы и поведение людей в обществе. Например, мы можем наблюдать, как добрые поступки способны не только изменить жизнь одного человека, но и вызвать цепную реакцию, меняющую общественную атмосферу. Таким образом, исследование доброты открывает новые горизонты для понимания человеческой натуры и путей ее развития в будущем.

Читать бесплатно онлайн Психология и философия доброты. т.1. часть 1 - Александр Алтунин

Уровень доброты в определенной степени связан с адекватной самооценкой. Если у человека завышена самооценка, то есть большая вероятность того, что он будет слишком рационален в проявлении доброты. Если же самооценка занижена, то вероятность проявления доброты гораздо выше. Проблема в том, что адекватная самооценка имеет место быть лишь у небольшого числа людей.

Самооценка – это очень сложное явлений нашей жизни. Большинство людей относится к себе весьма субъективно. Часть людей или очень переоценивает себя или очень недооценивает. До возникновения адекватной самооценки необходим целый комплект достаточно редких факторов. В частности, это психологическая, философская и духовная эрудиция. Это и наличие системы параметров и критериев оценки человеческой личности вообще, и своей, в частности. Желательно присутствие творческого мышления, постоянного и строгого самоконтроля, многогранного и изощренного, самокритичности, процесса самовоспитания и самосовершенствования, одухотворенности, гармоничности, зрелости, самодостаточности. Хорошо, когда человек делает акцент не на амбиции и самолюбии, а на честолюбии.

Собственно, даже среднего уровня (среднего не с мирской, а с духовной точки зрения, ибо, он равен высокому мирскому) мудрости и одухотворенности достаточно человеку для того, чтобы ясно и отчетливо понимать то, что даже самые большие его достоинства и добродетели, способности и таланты весьма и весьма далеки от полного совершенства. Конечно, разумный человек отдает себе отчет в том, как много он уже сделал в совершенствовании самого себя. Но, в тоже время, он понимает и то, что в будущем ему предстоит работа, во много раз больная, чем уже проделанная. И вовсе не факт, что даже спустя сто лет им будет достигнуты какие-либо существенные вершины. Не с мирской, а с духовной точки зрения. Конечно, то конкретное продвижение вперед, что имеет место у него, может, служить вполне реальным поводом для возникновения определенного чувства удовлетворения самим собой и своей жизнью. Но осознание величины предстоящей работы очень существенно охлаждает самомнение, самоуверенность и самовлюбленность, амбициозность и тщеславие, жажду непомерной славы. Как и постоянного и выраженного общественного одобрения (или хотя бы своего непосредственного окружения) каждого своего чиха, выражаясь аллегорически.

Наиболее вероятно возникновение адекватной самооценки у классического интеллигента. Желательно не путать это понятие с формальной принадлежностью человека к прослойке интеллигенции в связи с наличием высшего образования. Как показали собственные наблюдения автора более двадцати тысяч представителей интеллигенции, они, в подавляющем большинстве случаев, к истинной интеллигентности не имеют вообще никакого отношения. Что, собственно, полностью совпадает с мнением классиков психологии и философии, художественной литературы и мудрецов. Поэтому, в данном случае, суть дела состоит не в индивидуальной субъективности и пристрастности автора, а в его попытке отразить реальную действительность. Собственно, по поводу интеллигенции конца девятнадцатого и начала двадцатого века в России и в Европе классик мировой философии Бердяев писал, что она, по большому счету, оставляет желать лучшего. В подавляющем большинстве своем. И все проблемы и неприятности, в том числе, революция в России, – это закономерный результат социальной пассивности и инертности, так называемой интеллигенции. По этому поводу у него есть даже отдельная большая работа.

Вам может понравиться: