Что может быть проще времени

Жанр: Научная фантастика / Классика фантастики / Зарубежная фантастика

Автор

Страниц

125

Год

2017

В наступающем времени, когда паракинетические способности начали проявляться у людей по всему миру, возникла необычная корпорация под названием "Фишхук". Они занимались разработкой инновационных технологий, полученных от инопланетных цивилизаций. Шепард Блэйн, разведчик этой корпорации, однажды встретил дружелюбного представителя инопланетной расы. Но что было самым удивительным - Блэйн унес с собой копию разума инопланетянина, которая содержала ключ к счастливому будущему половины человечества, обладающей паракинетическими способностями. Отныне Шепард вынужден скрываться, потому что его тайна может как спасти, так и уничтожить всех, кто обладает этими способностями.

Захватывающая история о силе человеческого разума и диверсификации наделенных им способностей. Каждый шаг Шепарда на великой карте тайн требует терпения и смелости, поскольку страсти, предательства и риски тесно переплетаются с ним и его исследованием. В непредсказуемом мире, где паракинетика стала нормой, Блэйн стало последней надеждой для сохранения баланса и гармонии. Его судьба связана с судьбой всех паракинетиков, и именно он должен найти ответ на вопрос: смогут ли люди воспользоваться своими новыми возможностями и сохранить гармонию в этом новом мире или же погрузятся в бездну эгоизма и хаоса. Но путь Шепарда к светлому будущему полон опасностей и лишений, и только его сила воли и вера в общее благо могут помочь ему осуществить свою миссию и избежать катастрофы. Будущее в паракинетических руках Шепарда Блэйна – вопрос времени.

Читать бесплатно онлайн Что может быть проще времени - Клиффорд Саймак

The Best of Sci-Fi Classics

Clifford Simak

Time is the Simplest Thing

Некоторые поправки к определению понятия «Человек»

Пожалуй, в творчестве каждого писателя есть некий лейтмотив, некое ключевое понятие, то единственное слово, до которого может быть редуцировано все, сделанное им в литературе. К примеру, у Брэдбери таким понятием является культура, у Желязны – миф, изначальные архетипы, без которых невозможно само существование людей как некой общности; у Хайнлайна, самого американского из фантастов – свобода… Замечу, что в каждом из приведенных примеров речь идет о некоей надличностной идее, ценность которой выше не только отдельной человеческой жизни, но даже и всего человечества. Полагаю, вдумчивый читатель без труда продолжит этот ряд, не ограничиваясь фантастикой – так, в качестве сверхидеи всего творчества у Достоевского обнаруживается совесть, а у Набокова – ностальгия. Для Клиффорда Саймака такой надличностной ценностью, вне всяких сомнений, был гуманизм – но, как бы парадоксально это не звучало, гуманизм, простирающийся гораздо дальше собственно человека, а иногда и вне его, ведь «человеческий» и «человечный», к сожалению, далеко не одно и то же.

Вообще, с определённой точки зрения вся наша история вполне может быть представлена как всё большее расширение того круга, к которому применимо само понятие «человек». Сперва это был исключительно член своего племени, а все остальные считались варварами, гайдзинами, кафирами – то есть, существами, заведомо низшими. Теми, в отношении которых можно позволить себе любую бесчеловечность. Затем настало время, когда одна раса объявила себя выше остальных, и в мир снова вернулось рабство – причём куда как превосходящее по жестокости античное. Наконец, «просвещённый» ХХ век вернул в Европу понятие геноцида, ещё вчера казавшееся немыслимым. Однако и после победы над нацизмом мир не стал единым: современная Саймаку Америка, с её претензией на мировое господство и статус «самого демократичного государства планеты», продолжала исповедовать и расовую сегрегацию, и террор по идеологическому принципу – пресловутый маккартизм. Всегда находится кто-то, кого можно безнаказанно исключить из круга людей – и, соответственно, отказать ему в праве на человеческое обращение. Для Саймака подобное было категорически неприемлемо, и никакие ссылки на «обстоятельства» или «текущую необходимость», никакие доводы учёных или политиков не могли переубедить его.

Но Саймак – и в этом, пожалуй, заключается его уникальность – идёт много дальше. Для него понятие «человек» не только значительно шире собственно биологической принадлежности к виду Homo sapiens sapiens – оно, порою, даже не включает в себя тех, кого Платон определил как «двуногих животных с плоскими ногтями, лишённых перьев», если те не соответствуют определённым базовым морально-этическим критериям, которые, по Саймаку, человека и определяют.

Вспомним культовый роман Саймака «Город», в котором в рамках единой цивилизации равноправно существуют и люди, и роботы, и разумные псы. Цивилизации, изжившей само понятие убийства – вне зависимости от целей и оправданий. Когда выясняется, что люди – пусть только некоторые из них – в принципе сохранили способность убивать, их аккуратно, но без жалости, высылают в параллельный мир, туда, где до торжества человечности остаются ещё многие тысячелетия. А когда Псы сталкиваются с муравьиной цивилизацией, с её тупой и всеодолевающей силой – они предпочитают и сами оставить Землю, потому что капитуляция и бегство для них приемлемее, чем война.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: