Все жанры Все авторы
Свобода – здоровье души. Как не стать идиотической нацией - Жан-Жак Руссо, Франсуа-Мари Аруэ Вольтер

Свобода – здоровье души. Как не стать идиотической нацией

Страниц

60

Год

2022

Вольтер, великий философ, писатель и публицист, был сторонником свободы души. Он утверждал, что свобода выражения и мысли являются неотъемлемыми правами каждого человека. Вольтер считал, что если общество ограничивает эти права, оно становится идиотическим и варварским. Он готов был противостоять обществу и государству, чтобы защитить свое право на свободу выражения. Таким образом, высказывание, приписываемое Вольтеру, становится его девизом.

Жан-Жак Руссо, в свою очередь, имел другую точку зрения на вопрос о свободе. Он считал, что личная свобода может быть ограничена ради блага общества, но только при условии соблюдения справедливых законов и соблюдения общественного договора. Если государство не соблюдает этот договор, то отказ от свободы становится отречением от человеческого достоинства и прав.

Оба философа представили свои аргументы и точки зрения на вопрос о свободе в своих творчествах. Их произведения посвящены размышлениям о важности свободы души и выражения, а также о влиянии ограничений на общество и человеческую природу.

Эти мысли и идеи Вольтера и Руссо содержатся в основных произведениях, представленных в данной книге. В ней сохранен издательский макет в формате a4.pdf, чтобы читатели смогли насладиться и изучить работы этих выдающихся мыслителей и писателей. Таким образом, данное издание является ценным источником информации о свободе и ее значениях в обществе.

Читать бесплатно онлайн Свобода – здоровье души. Как не стать идиотической нацией - Жан-Жак Руссо, Франсуа-Мари Аруэ Вольтер

© Перевод с французского Н. Болдырева (под редакцией), А. Хаютина, В. Алексеева-Попова и др., 2022

© ООО «Издательство Родина», 2022

* * *

Свобода – здоровье души

Вольтер

Свободен ли человек?

(из «Метафизического трактата»)

Свобода воли

Быть может, не существует вопроса более простого, чем вопрос о свободе воли; но нет и вопроса, по поводу которого люди бы больше путались. Затруднения, которыми философы усеяли эту почву, и дерзость, с которой они постоянно стремились вырвать у Бога его секрет и примирить его провидение со свободой воли, стали причиной того, что идея этой свободы была затемнена именно в силу стараний ее разъяснить. Люди настолько привыкли не произносить это слово без того, чтобы тотчас же не вспомнить обо всех сопровождающих его затруднениях, что теперь почти не понимают друг друга, когда поднимают вопрос, свободен ли человек.

Здесь более не стоит прятаться за маску одаренного разумом существа, не являющегося человеком, которое непредвзято исследует, что представляет собой этот последний; напротив, здесь необходимо, чтобы каждый человек заглянул в самого себя и отдал себе отчет в своем собственном чувстве.

Прежде всего, очистим вопрос от всех химер, которыми привыкли его засорять, и определим, что мы понимаем под словом свобода. Свобода – это исключительная возможность действовать. Если бы камень передвигался по собственному произволу, он был бы свободен; животные и люди обладают этой возможностью, значит, они свободны. Я могу сколько угодно оспаривать эту способность у животных; я могу вообразить, если пожелаю злоупотребить своим разумом, будто животные, во всем остальном похожие на меня, отличаются от меня в одном только этом пункте. Я могу воспринимать их как механизмы, не имеющие ни ощущений, ни желаний, ни воли, хотя, по всей видимости, они их имеют. Я могу измыслить системы, или, иначе, иллюзии, чтобы объяснить их природу; но в конце концов, когда речь пойдет о том, чтобы вопросить самого себя, для меня станет совершенно необходимым признать: я обладаю волей, мне присуща способность действовать, передвигать мое тело, прилагать усилия моей мысли к тому или иному соображению и т. д. Изъявлять свою волю и действовать – это именно и означает иметь свободу.

На каком основании люди могли вообразить, будто не существует свободы? Вот причины этого заблуждения: сначала было замечено, что мы часто бываем охвачены неистовыми страстями, увлекающими нас вопреки нам самим. Человек хотел бы не любить свою неверную возлюбленную, но его вожделения, более сильные, чем его разум, приводят его обратно к ней; порывы неудержимого гнева увлекают его к насильственным действиям; мы стремимся к спокойному образу жизни, но честолюбие швыряет нас в сумятицу дел.

Эти зримые кандалы, которыми мы скованы почти всю нашу жизнь, заставляют нас думать, будто мы таким же образом скованы во всем остальном; из этого был сделан вывод: человек бывает стремительно увлекаем жестокими и волнующими его потрясениями; в иное время им руководит поступательное движение, над которым он больше не властен; он раб, не всегда ощущающий тяжесть и позор своих цепей, и все же он всегда раб.

Рассуждение это, представляющее собой не что иное, как логику человеческой слабости, полностью напоминает следующее: люди иногда болеют, значит, они никогда не бывают здоровы.

Вам может понравиться: