Чувствующий интеллект. Часть III: Интеллект и разум

Жанр: Книги по философии / Зарубежная образовательная литература

Автор

Страниц

200

Год

2008

«Интеллект и разум: путь к познанию глубинной реальности» – завершающая часть трилогии, написанной знаменитым испанским философом Хавьером Субири под названием «Чувствующий интеллект». В этой третьей части автор рассматривает разум как основу для познания и объясняет его в форме рационального постижения. Отличаясь от традиционного взгляда на познание как научную дисциплину, Субири утверждает, что классическая европейская философия пренебрегает двумя ключевыми понятиями: познание и наука.

В своей работе Субири отвергает эти представления и предлагает собственную концепцию познания, основанную на рациональном постижении. Он видит познание как способность ощущающего интеллекта, который проникает в глубинную сущность вещей. Таким образом, познание для него становится частью широкого понимания чувствующего интеллекта. В своей концепции автор уделяет особое внимание роли разума в постижении реальности и отмечает, что только когда вещи рассматриваются как вселенная или целостность, они раскрывают свой истинный смысл и образуют мир.

Следует отметить, что Субири в своей работе не только анализирует философские и научные концепции, но и вплетает личный опыт и интеллектуальные размышления. Он приходит к выводу, что познание – это не просто процесс понимания, но и глубокое взаимодействие интеллекта и разума. Именно это взаимодействие позволяет человеку раскрывать тайны окружающего мира и понимать его в истинном смысле.

Таким образом, работа Хавьера Субири «Интеллект и разум» предлагает новый взгляд на познание и его связь с реальностью. Она призывает нас не только использовать научные методы и логику, но и включать в этот процесс нашу интуицию, эмоции и восприятие. Только тогда мы сможем раскрыть все глубины истины и полностью осознать нашу связь с миром вокруг нас.

Читать бесплатно онлайн Чувствующий интеллект. Часть III: Интеллект и разум - Хавьер Субири

Глава первая

Введение

В первой части этой книги мы проанализировали, что такое постижение. Постижение – это чистая актуализация реального в чувствующем интеллекте. Реальность есть формальность схваченного во впечатлении, то есть формальность, данная во впечатлении реальности. То, что мы в ней постигаем, и есть реальное.

Впечатление реальности трансцендентально открыто. Реальность открыта в самой себе, поскольку она есть реальность. И в силу этого все реальное, соответственно, тоже открыто.

Прежде всего, реальность открыта во впечатлении навстречу собственной реальности вещи. Любая реальная вещь есть ее реальность. Когда мы схватываем нечто реальное лишь постольку, поскольку оно есть своя реальность, такое умное схватывание будет первичным схватыванием реального. Чтобы не перегружать высказывание, я буду называть эту «свою реальность» просто «реальной»: ее анализу была посвящена первая часть книги.

Кроме того, реальное открыто во впечатлении навстречу реальности других реальных вещей, почувствованных в том же впечатлении реальности. Любая реальная вещь чувствуется в ее отношении к другим реальным вещам, которые тоже чувствуются или, по крайней мере, могут быть почувствованы. Чувствующее постижение одних почувствованных реальных вещей среди других почувствованных вещей есть логос. Логос – это постижение того, чем в реальности является реальное, уже схваченное, как реальное, в первичном схватывании. Отнюдь не одно и то же – постигать, что нечто реально, и постигать, чем это реальное является в реальности. Мы проанализировали структуру такого постижения во второй части книги.

Но впечатление реальности трансцендентально открыто не только любой реальной вещи и не только другим реальным вещам, почувствованным в том же впечатлении; оно также трансцендентально открыто любой другой реальности, почувствованной или нет. В самом деле, во впечатлении реальности мы схватываем не только то, что вот этот цвет реален, что он есть его реальность (часть первая книги), и не только то, что он есть в реальности в отношении, например, к другим цветам или к другим качествам, – скажем, что этот цвет в реальности красен (вторая часть книги). Мы также схватываем, что этот красный цвет реален в отношении к простой и чистой реальности: например, что он представляет собой фотон или электромагнитную волну. Стало быть, впечатление реальности есть также впечатление чистой и простой реальности. Другими словами, мы схватываем во впечатлении не только то, что вещь реальна, и не только то, что эта реальная вещь есть в реальности, но и то, что эта вещь просто и чисто реальна в самой реальности. Вовсе не одно и то же – постигать, что нечто есть в реальности, и что нечто есть в самой реальности. Ибо, как мы увидим, то, что нечто есть в самой реальности, может быть не похожим на то, чем оно в реальности является во впечатлении. Таков третий модус постижения: постижение того, что вещь есть в самой реальности. Это и будет темой третьей части книги. Такое постижение есть нечто большее, чем логос: оно есть разум.

Разум опирается на первичное схватывание и на все утвердительные постижения, которые чувствующе мыслятся логосом. Это могло бы навести на мысль, что разум есть комбинация утверждений, то есть рассуждение. Но нет ничего более далекого от истины. Разум не есть рассуждение. В самом деле, логос и разум сущностно различны. Конечно, оба они представляют собой движение от реальной вещи. Но в логосе это движение направлено от одной реальной вещи к другой, тогда как в разуме речь идет о движении от реальной вещи к простой и чистой реальности. Стало быть, перед нами два сущностно различных движения. Движение разума я называю

Продолжить чтение

Вам может понравиться: