Армянские сказки

Жанр: Сказки / Мифы / легенды / эпос / Фольклор

Автор

Страниц

150

Год

2024

Сюжеты армянских народных сказок могут показаться читателю XXI века удивительно знакомыми и в то же время уникальными. В них присутствуют превращения – как с целью спасения, так и для наказания, злые мачехи и добродетельные падчерицы, таинственные ведьмы и таящиеся в тени ворожеи, отважные герои, противостоящие злым силам и многим другим вызовам. Это перекрестное влияние истории и культуры можно объяснить тем, что Армения располагается на важном пересечении путей между Востоком и Западом.

Несмотря на заимствованные элементы, армянские сказки сохраняют свою неповторимость. Они отражают богатую историческую судьбу страны, её удивительную географию и уникальную локальную мифологию. Каждое повествование облекается в стилистические особенности, благодаря которым мы можем услышать звучание народного языка, его пословицы и поговорки.

Кроме того, армянский фольклор изобилует аллегориями и моральными уроками, что придаёт сказкам глубину и смысл. Важнейшими темами являются любовь, преданность, справедливость и, конечно, сила духа. Это способствует тому, что сказки остаются актуальными и по сей день, передавая мудрость предков новым поколениям.

Издание, с иллюстрациями художественного таланта Мартироса Сарьяна, выпущенное в 1933 году, обогащает текст яркими визуальными образами, которые помогают нам лучше понять и ощутить дух армянских сказок. Каждый рисунок становится своего рода окном в мир, где живут герои и злые силы, где основное противостояние разыгрывается не только на уровне сюжета, но и в глубинах человеческой души.

Читать бесплатно онлайн Армянские сказки - Народное творчество

Методы культуры. Фольклор. Тексты

Иллюстрации Мартироса Сергеевича Сарьяна

Яков Хачатрянц

От переводчика

Предлагаемые читателю сказки взяты из сборника Срвандзтяна и Навасардяна (где они записаны с некоторой печатью индивидуальной обработки сборщиков); из сборников «Маргаритнер», Эминского сборника, журнала «Базмавеп», рукописных сборников, хранящихся в Государственном музее Армении (где сказки записаны с голоса рассказывающего, почти дословно и без всякого стилистического участия со стороны сборщика), и, наконец, из литературного наследства писателей Хазароса Агаянца (две сказки: «Анаит» и «Арэгназан») и поэта Ованнеса Туманяна (две сказки: «Хозяин и работник» и «Xрабрый Назар»), где они даны уже в художественной обработке и со стихотворными вставками (у Агаянца).

Переводчик поставил себе трудную задачу: совместить в этом сборнике (предлагаемом русскому читателю прежде всего для чтения) и принцип точной лингвистической передачи народной сказки, и принцип ее читаемости. В дословной записи сказок, в силу особенностей армянской речи, есть утомительнейшие длинноты и нескончаемые повторения: «сказал» – «ответил», «сказал» – ответил», употребляемые вдобавок без личного местоимения, что русской речи несвойственно и что должно охладить читателя. Эти длинноты выпущены и сведены до необходимого минимума. Вместе с тем переводчик сохранил все своеобразие армянских народных выражений, пословиц и поговорок, не пытаясь нигде заменить их аналогичными русскими выражениями и для удобства читателя всюду выделяя их, а кое-где поясняя их в сносках.

Ереван, 1932

Мариэтта Шагинян

Армянские сказки

1. Библиография

В начале прошлого столетия Кавказ посетил просвещенный путешественник барон Гакстгаузен. Ему принадлежит едва ли не первая критическая запись армянских сказок. Не зная языка, он пользовался услугами родоначальника армянской новой литературы, Хачатура Абовяна, и своего соотечественника, колониста Петра Нея, который за легкое усвоение восточных языков и знание множества сказок был прозван им Шехерезадой. В итоге были записаны 24 сказки. Среди них есть и тюркские, и чисто армянские. Вполне полагаться на Гакстгаузена нельзя. При всей его осмотрительности, он все же брал материал из вторых рук. Однако несколько приведенных у него сказок в точности совпадают с ереванскими, собранными позднее, только изложены они у Гакстгаузена изящней и литературней.

Внимание Гакстгаузена к армянской словесности сыграло большую роль в личной жизни Абовяна и в армянской общественной жизни. Появились собиратели сказок из среды образованных армян. Пионером этого дела был выдающийся человек, епископ Гарегин Срвандзтян, умерший в 1892 году. Ему принадлежат с любовью составленные сборники сказок «Хамов-Хотов», «Манана» и «Гроц-Броц». Дело собирания перешло на более научную почву, когда в 1906 году этнологом Ервандом Лалаянцем было основано в Тифлисе «Армянское этнографическое общество». В «Этнографическом журнале», существовавшем с 1896 года и посвященном главным образом армянской словесности, им было помещено множество армянских сказок. В Москве в издававшихся при Лазаревском институте Эминских этнографических сборниках был также напечатан материал, собранный Айкуни в разных местах, преимущественно в турецкой Армении, и 6 сказок кавказских армян, записанных Александром Мхитарянцем. Всего сказок записано было 96, и размещены они в I, II и IV выпусках. Лалаянцем в 1914 году изданы три тома сказок (тоже около ста) под общим названием «Маргаритнер», записанных в Аштараке, Вахаршапате, Ошакане и других араратских деревнях, а также со слов выходцев из персидской и турецкой Армении. В 90‑х годах Т. Навасардяном в араратских деревнях расписан ряд сказок, выпущенных им впоследствии в шести маленьких книжках. Наконец во время войны была снаряжена научная экспедиция в завоеванные армянские области, давшая уже через пять месяцев богатые результаты: записано 872 сказки, которые составят в общей сложности 50–60 томов. Материал получается необозримый. Конечно, не все в этом богатстве собственно армянское; но неоспоримо, что творчество сказок присуще армянскому народу в высокой степени.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: