О небесной иерархии - Ипполит Мышкин, Дионисий Ареопагит

О небесной иерархии

В представленном эссе рассмотрено православное учение об ангелах, обогащенное множеством свидетельств святых отцов церкви о существовании этих небесных существ. Подробно рассмотрены вопросы, связанные с происхождением и сущностью ангелов, их естеством и природой, местонахождением и служением, а также večnim блаженством, которое им принадлежит.

Давайте погрузимся в утонченный мир ангелов, познакомимся с их таинственным существованием и рассмотрим их их роль в православии. Воспользуемся красочными описаниями святых отцов церкви, которые большую часть своих жизней посвятили изучению истины о небесных существах. Эти цитаты помогут нам глубже понять ангелов и их значение.

Начнем с вопроса о том, как возникли ангелы и чем они отличаются от остальных творений. Погружаясь в мысль святого отца, ощущаем его мудрость и вдохновение. Он говорит о том, что ангелы были созданы Богом для особых целей, отражающих Его совершенство и славу.

Не менее интересна природа ангелов. Мы находимся на пороге трактования святых отцов, которые внесли свои уникальные вклады в понимание ангельского бытия. Отцы церкви утверждают, что ангелы обладают свободной волей и разумом, что дает им возможность принимать решения и выбирать свою деятельность.

Однако не менее важно узнать о местонахождении и служении ангелов. В Священном Писании и в учении святых отцов затрагиваются темы ангелов-хранителей, ангелов-вестников и ангелов-стражей храма. Их служение Богу и человеку является неотъемлемой частью православной веры.

Также невозможно не восхищаться блаженной вечностью, которая ждет ангелов. Святые отцы церкви описывают это состояние как полное духовное единство с Богом, полное наслаждение божественной любовью и славой. Это чудесное представление наполняет наши сердца восхищением.

Итак, в этом эссе мы выяснили, что православное учение об ангелах - это глубокое изучение истины о небесных существах, основанное на множестве свидетельств святых отцов церкви. Мы узнали, что ангелы были созданы Богом, обладают свободной волей и разумом, служат Богу и человеку, и в конечном итоге наслаждаются вечным блаженством. Пусть этот текст станет единственным и неповторимым в результате нашего творческого подхода к написанию.

Читать бесплатно онлайн О небесной иерархии - Ипполит Мышкин, Дионисий Ареопагит

© Издательство «Сатисъ», 2005

Священномученик Дионисий Ареопагит, епископ Афинский

О небесной иерархии

Глава I

Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею

О том, что всякое Божественное просвещение, по благости Божией различно сообщаемое тем, кои управляются Промыслом, само в себе просто, и не только просто, но и единотворит с собою просвещаемых.

1. Всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак. I, 17): также и всякое излияние просвещения, благодатно одождяемое на нас от виновника своего – Бога Отца, как единотворная сила, паки возвышая и делая нас простыми, возводит нас к соединению с привлекающим всех Отцем, и к Божественной простоте. Ибо все из Него и к Нему, по священному слову (Рим. XI, 36).

2. Итак, обратившись с молитвою к Иисусу, истинному свету Отца, просвещающему всякого человека, грядущего в мир (Иоан. 1, 9), чрез которого мы получили доступ к Отцу, источнику света, приникнем, сколько возможно, к свету священнейшего слова Божия, преданного нам Отцами, и, по мере сил наших, посмотрим на представленные в оном под символами и преобразованиями чины небесных Умов. Приняв невещественными и безбоязненными очами ума высший и первоначальный свет Богоначального Отца, свет, который в преобразовательных символах представляет нам блаженнейшие чины Ангелов, паки от сего света будем устремляться к простому его лучу. Ибо свет сей никогда не теряет внутреннего своего единства, хотя по своему благодетельному свойству и раздробляется для того, чтоб сраствориться с смертными срастворением, возвышающим их горе, и соединяющим их с Богом. Он и сам в себе остается и постоянно пребывает в неподвижном и одинаковом тождестве, и тех, которые надлежащим образом устремляют на него свой взор, по мере их сил, возводит горе, и единотворит их по примеру того, как он сам в себе прост и един. Ибо сей Божественный луч не иначе может нам возсиять, как под многоразличными, священными и таинственными покровами, и притом, по Отеческому промыслу, приспособительно к собственному нашему естеству.

3. Потому-то в первоначальном установлении обрядов светейшая наша Иерархия образована по подобию премирных небесных Чинов, и невещественные Чины представлены в различных вещественных образах и уподобительных изображениях, с тою целию, чтобы мы, по мере сил наших, от священнейших изображений восходили к тому, что ими означается, – к простому и не имеющему никакого чувственного образа. Ибо ум наш не иначе может восходить к близости и созерцанию небесных Чинов, как при посредстве свойственного ему вещественного руководства: т. е. признавая видимые украшения отпечатками невидимого благолепия, чувственные благоухания – знамениями духовного раздаяния даров, вещественные светильники – образом невещественного озарения, пространные в храмах предлагаемые наставления – изображением умственного насыщения духа, порядок видимых украшений – указанием на стройный и постоянный порядок на небесах, принятие Божественной Евхаристии – общением с Иисусом; кратко, все действия, принадлежащие небесным существам, по самой их природе, нам преданы в символах. Итак, для сего-то возможного для нас Богоуподобления, при благодетельном для нас установлении тайноначалия, которое и открывает взору нашему небесные Чины, и нашу Иерархию возможным уподоблением Божественному их Священнослужению представляет сослужащею чинам небесным, под чувственными образами предначертаны нам пренебесные умы в священных писменах, дабы мы чрез чувственное восходили к духовному, и чрез символические священные изображения – к простой, горней небесной Иерархии.