Русский коммунизм. Теория, практика, задачи

Жанр: Политология

Автор

Страниц

165

Год

2013

Весь ХХ век Россия (СССР) была глубоко проникнута влиянием русского коммунизма, который представлял собой большую мировоззренческую систему. В данной книге мы постараемся разобраться, насколько успешно русский коммунизм справился с важнейшими задачами, стоявшими перед Россией, и почему конце ХХ века он потерпел поражение.

Русский коммунизм, на самом деле, представлял собой уникальное сочетание различных течений, которые были взаимно враждебными в определенные периоды, но в то же время были неотъемлемой составляющей друг друга. Он сформировался в результате объединения двух важных блоков: «крестьянского общинного коммунизма» и русской социалистической мысли, которая впитала в себя идеологию марксизма к началу ХХ века. Следует отметить, что первый блок прежде всего ориентировался на коллективизм и общность, в то время как второй блок вбирал в себя марксистские принципы.

Одним из ключевых моментов русского коммунизма была революция 1905 года, которая в большей степени отражала принципы общинного коммунизма и ярко проявляла себя в творчестве Льва Толстого. В нашей работе мы более детально изучим специфику мышления и действий большевиков, которые оказали значительное влияние на их успехи. Понимание источников эффективности их доктрин и решений является важной национальной задачей, поскольку советский народ, вдохновленный идеями русского коммунизма, занимался решением задач огромного масштаба и сложности. И сегодня на нас накатываются подобные задачи, требующие внимания и активного участия.

Читать бесплатно онлайн Русский коммунизм. Теория, практика, задачи - Сергей Кара-Мурза

Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.

Вступление

ХХ век – это несколько исторических периодов в жизни России, периодов критических. Суть каждого из них была в столкновении противоборствующих сил, созревавших в течение двух веков. В разных формах эти силы будут определять нашу судьбу и в ХХI веке. Но весь ХХ век Россия жила в силовом поле большой мировоззренческой конструкции, которую можно назвать русский коммунизм.

Конечно, исходные элементы этой мировоззренческой системы, сложившись в русской культуре, развивались всеми народами России (затем СССР) применительно к их этническим культурам. Так возник советский строй и советский коммунизм. Но мы здесь не будем обсуждать национальные оттенки этого явления и будем называть его именем, указывающим на истоки. Можно назвать его большевизмом, но с натяжкой, так как в большевизме была сильна и «космополитическая» компонента, перешедшая в оппозицию к русскому коммунизму, породив тяжелый конфликт с большими жертвами в 30-е годы.

Русский коммунизм – сплетение очень разных течений, взаимно необходимых, но в какие-то моменты и враждебных друг другу. Советское обществоведение дало нам облегченную модель этого явления, почти пустышку. Главные вещи мы начали изучать и понимать в ходе катастрофы СССР – глядя на те точки, по которым бьют в последние двадцать пять лет.

В самой грубой форме русский коммунизм можно представить как синтез двух больших блоков, которые начали соединяться в ходе революции 1905–1907 гг. и стали единым целым перед Великой Отечественной войной (а если заострять, то после 1938 года). Первый блок – то, что Макс Вебер назвал – вслед за Марксом, но более определенно – «крестьянский общинный коммунизм» (иногда он называл его архаический крестьянский коммунизм[1]). Второй – русская социалистическая мысль, которая к началу ХХ в. взяла как свою идеологию марксизм, но в русском марксизме было скрыто наследие всех русских проектов модернизации, начиная с Ивана IV.

Оба эти блока были частями русской культуры, оба имели сильные религиозные компоненты. Общинный коммунизм питался «народным православием», не вполне согласным с официальной церковью и породившим многие ереси. Он имел идеалом град Китеж (хилиастическую ересь «Царства Божьего на земле»). Социалисты в России исповедовали идущий от Просвещения идеал прогресса и гуманизм, доходящий до человекобожия. Революция 1905 года – дело общинного коммунизма, почти без влияния блока социалистов. Зеркало ее – Лев Толстой, выразитель крестьянского мироощущения. После той революции произошел уже необратимый раскол у марксистов (социал-демократов), и их «более русская» часть пошла на смычку с общинным коммунизмом. Отсюда и выросла концепция «союза рабочего класса и крестьянства», ересь для марксизма. Возник большевизм, первый эшелон русского коммунизма.

Соединение в русском коммунизме двух блоков, двух мировоззренческих матриц, было в российском обществе уникальным. Ни один другой большой проект такой структуры не имел – ни народники (и их наследники эсеры), ни либералы-кадеты, ни марксисты-меньшевики, ни консерваторы-модернисты (Столыпин), ни консерваторы-реакционеры (черносотенцы), ни анархисты (Махно). В то же время, большевизм многое взял у всех этих движений, так что после Гражданской войны видные кадры из всех них включились в советское строительство.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: