Антропофилософия мифа и неомифа. Опыт конструирования и символизации мифа «Тегерек» и неомифа «Круг Зла»

Жанр: Общая психология / Философия и логика

Автор

Страниц

195

Год

—

В своей научной монографии автор исследует актуальные проблемы антропофилософии, сосредоточив внимание на мифологии и концепции неомифа. Данная работа включает в себя поэтапное создание мифа «Тегерек», после чего следует его деконструкция, которая служит основой для формирования неомифа под названием «Круг Зла». Эти мифологические конструкции представляют собой новые нарративы, позволяющие глубже осмыслить такие философские вопросы, как природа зла, его смысл, статус, метафизические аспекты, а также цикличность явления зла в человеческой жизни.

Основной методологический подход автора заключается в переходе от мифологического мышления к логическому, от литературной философии к более рациональным и структурированным концепциям. Этот процесс завершается полным циклом антропофилософии, который направлен на осознание связи человека с окружающим миром и внутренними конфликтами, порождаемыми природой зла.

Дополнительно стоит отметить, что работа автора подчеркивает важность мифологии в современном обществе, где традиционные нарративы и новые интерпретации продолжают оказывать влияние на наши представления о справедливости, морали и человеческих взаимоотношениях. Монография также может послужить источником вдохновения для дальнейших исследований в области философии, мифологии и антропологии, предлагая новые подходы к пониманию сложных вопросов существования и природы человека.

Читать бесплатно онлайн Антропофилософия мифа и неомифа. Опыт конструирования и символизации мифа «Тегерек» и неомифа «Круг Зла» - И. Ашимов

ISBN 978-5-0064-3584-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВВЕДЕНИЕ

Антропофилософия – наука о сущности и сущностной структуры человека, о его основных отношениях к природе, обществу, к другим людям, самому себе о социальных и метафизических основаниях его существования. Объектом антропофилософии является человек как субъект социальных отношений и продукт развития определенной историко-культурной среды.

Предметом антропофилософии является человек во всей своей целостности. Как известно, любая философская система, в том числе антропофилософия способна дать человеку жизненные ориентиры. Причем, каков мир на самом деле уже не имеет значения. Мир – это бесконечный поток интерпретаций, в том числе и мифологическую. То есть он таков как его наделяет мифотворец, обозначив смыслы разными образами и символами, обозначив таким образом значимые единицы познания и категории мифологического и философского осмысления.

Общеизвестно, что мифология – это проецирование человеческих смыслов на мир. Она делает мир миром человека, а явления природы превращает в сущностные силы мироздания, с которым человек может вести диалог. Так или иначе мифология очеловечивает мир, полагая в нем смысл, а антропофилософия пытается усмотреть в символах и образах зашифрованные смыслы и, тем самым отрефлексировать человеческое в человеке.

Несмотря на монолитность и глубину мифологического мировоззрения, мифология оказывается неспособно удовлетворить новые мировые смыслы и установки, что приводит к переосмыслению мифа и формирование на этой основе неомифа. На основании мифа и неомифа формируется основные представления и стереотипы общественного сознания, которые проявляются не только в бессознательной части психики как архетипы, но и закрепляются в культуре в виде традиций, обычаев, обрядов. Хотя в мире и общественном сознании произошли значительные перемены.

Анализ существующих антропологических концепций, их основных положений позволяет судит как об их методологической ограниченности и о рациональности отдельных сторон. Данные о феномене человека, накопленные в современной биологии, психологии, истории, культурологии и антропологии требуют философской рефлексии и системного обобщения с целью формирования единого знания о человеке и его дальнейшем проектировании.

Причем, историко-философская традиция опиралась не только на достижения конкретных наук, но и мифологии в аспекте постижения человека, которая, кроме того, накопила собственный способ осмысления проблем, представив самостоятельный художественно-мифологический подход к ее анализу.

Итак, для понимания человеческой сущности необходимо соотнесение эмпирических и теоретических естественнонаучных данных с философским постижением человека. Примером такого продуктивного синтеза является антропофилософия.

Считают, что человек перестал эволюционировать биологически, что Природа «переключила» его на эволюцию сознания. Но как идет этот процесс? Случайно ли, что проблема эволюции сознания в настоящее время звучит трагически? Общепонятно, что разложение заложено в самой природе, если следовать второму закону термодинамики. А имеется ли глобальный закон разложения цивилизации?

Наверняка, такой закон существует, хотя еще в подробностях не описан. Между тем, живут отдельные теории, концепции, гипотезы, утверждающие, что разложение цивилизации – творение наших рук и нашего воображения. Считают, что Человеку грозит глобальное падение, связанное именно со стагнацией его сознания.

Продолжить чтение

Вам может понравиться: