Все жанры Все авторы
Женщины-суфии - Джавад Нурбахш

Женщины-суфии

Страниц

50

Год

2019

В этой удивительной книге мы погружаемся в мир женщин-суфинья, раскрывая непревзойденные истории их духовного развития. В фокусе внимания - вопрос, существует ли разница между мужчинами и женщинами в суфизме. А также мы узнаем о женщинах-суфиях, которые достигли высших ступеней мистического Пути. Автор, высокоуважаемый доктор Джавад Нурбахш, основывается на арабских и персидских текстах суфийской литературы, чтобы ответить на эти и многие другие вопросы.

Доктор Джавад Нурбахш (1926–2008) - известный суфийский мудрец, глава суфийского братства Ниматуллахи в течение пятидесяти пяти лет. Его великолепные поэтические творения и мыслительские идеи оставили неизгладимый след в истории суфизма. Эта книга - одно из его последних творений, которое представляет уникальный исследовательский материал о женщинах-суфиях.

Прочитав эту книгу, вы откроете для себя тайны и глубины суфийской духовности через опыт и достижения великих женщин, которые следовали своему сердцу и прославились на Пути. Это воодушевляющее путешествие обязательно пробудит ваше воображение и расширит вашу понимание женской роли в мистической традиции. Насыщенный исследованиями и неповторимым чувством стиля, этот текст является неотъемлемым источником знаний для всех, кто интересуется суфизмом и ролью женщин в духовности.

Читать бесплатно онлайн Женщины-суфии - Джавад Нурбахш

© Ханикахи Ниматуллахи, 2019

© ООО ИД «Ганга», 2019

Посвящение

Эта книга посвящается чистой душе моей матери, госпожи Биби Нурбахш. Следующие строки из Хосров наме Аттара хорошо выражают взаимосвязь между её состоянием и моим:

Если я и наслаждался обществом кого-либо —
это было общество моей матери.
Увы, теперь ее нет с нами.
Хотя Рабия была равна по силе
сотне духовных воинов,
она не может соперничать
с этой чудесной женщиной, моей матерью.
Душевная мука не даёт мне выразить то горе,
которое я испытываю ныне.
Она была не простой женщиной, моя мать,
она была человеком духа.
Поистине могущественными были
её долгие ночные молитвы,
И дивными – её полуночные воздыхания,
каждое открывало путь к Богу.
Отрешённая от мира, она выбрала
затворничество,
укромный уголок от всех вдали.
Она обратила свое лицо к Тебе,
О Путеводный,
часто стучась в Твою дверь.
Открой же её.
Во имя Бога Всевышнего

Краткая история суфизма

Вначале пламя Любви
    было не таким обжигающим,
Но те, кто приходил,
    разжигали его мало-помалу.
Хадж Молла Хади Сабзавари

Возникновение суфизма

После смерти Пророка ислама мусульмане утратили единство. Появилось большое число разных сект, из которых в конце концов сложились три больших группы. Для первой из них характерен акцент на исламской традиции. Она опиралась на национализм арабов, родственные и племенные связи. Ее члены составляли организационное ядро ислама, они следовали за халифами и ныне известны как сунниты (или приверженцы традиции Мухаммада). Другую группу можно образно описать известным выражением: «Осенью ищи запах розы у розовой воды». Она последовала за потомками Пророка, всем сердцем и душой приняв некоторых членов семьи Пророка. Этих мусульман, большинство которых не были арабами, стала называться шиитами. Они были движимы тремя побудительными причинами. Во-первых, многие выходцы из Ирана и Египта тяготели к шиизму вследствие особенностей своего культурного наследия. Например, в среде иранских зороастрийцев лишь сын мага традиционно имел право наследовать священство своего отца, все же прочие, кто притязал на это, рассматривались как не имеющие законного права. Точно так же и вера египтян в божественное право дома фараона на власть делала их невосприимчивыми к притязаниям на власть людей не царской крови. Когда эти народы были обращены в ислам, из-за воззрений подобного рода для них оказалось вполне естественным последовать за Али и его потомками. Во-вторых, негативное отношение и оппозиция Али к первому халифу в первые дни после смерти Пророка заложили исторический фундамент для дальнейшего противодействия шиитов господству арабов. Из этого и выросло первое антиарабское движение. И наконец, на эти народы оказали огромное воздействие свидетельства практически всех сподвижников Пророка о том, что Али был образцом человеческих добродетелей и совершенства и несравненным кладезем исламского знания. С позиций святости его рассматривали как единственного духовного наследника Пророка ислама и потому предпочитали всем прочим.

Последняя группа сформировалась из сподвижников (асхаб) и аскетов (зуххад), – современников Пророка, и состояла из тех, кого не заботили внешние различия. У этих людей и в мыслях не было оформляться в виде особой секты, вместо этого они целиком и полностью посвятили себя сохранению ислама, современного Пророку. Не социальные проблемы исламского общества, но внутреннее, духовное измерение ислама, поклонение Аллаху, посвящение себя Единой Реальности (

Вам может понравиться: